♧ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ♧
♻️ NGAJI BERSAMA NU ♻️
(3) MEMANFAATKAN AIR MASJID {A}
🖌 DISKRIPSI : Air merupakan kebutuhan pokok bagi manusia, tdk jarang sebagian masyarakat / musafir menggunakan air masjid utk kebutuhan sehari-hari.
SOAL : Bgmn syari'at menanggapi masalah ini ?
JAWAB : Tdk boleh, krn bkn tergolong pemanfaatan fasilitas masjid yang di perbolehkan .
👉 CATATAN : Menurut pndpt awal yg menyatakan air termasuk milik umum (milk al-musytarak) hukumnya di perbolehkan selama air tsb di ambil langsung dari sumbernya.
✅ Mashodirul kutub :
(1) [ الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الثالث ص 237 دار الكتب العلمية الطبعة 1997 ] مانصه : (وسئل) عن الماء المتصدق به للطهور فى المساجد عندنا هل يجوز لاحد نقله الى خلوته وادخاره فيها للطهر به مع منع الناس منه والحاجة اليه فى المسجد وهل يجوز مع عدم ذلك ام لا ؟ (فاجاب) بان من تصدق بماء او وقف مايحصل منه الطهور بمسجد كذا لم يجز نقله منه لطهارة ولالغيرها منع الناس منه او لا لان الماء المسبل يحرم نقله عنه الى محل اخر لاينسب اليه كالخلوة المذكورة فى السؤال نعم من دخل المسجد وتوضا منه لايلزمه الصلاة فيه وان احتمل ان الواقف اراد ذلك تكثيرا لثوابه لان لفظه يقصر عمايفهم ذلك هذا كله ان لم يطرد عرف فى زمن الواقف ويعلمه والا نزل وقفه عليه لانه منزل منزلة شرطه
(2) [ التهذيب الجزء الرابع ص 50 دار الكتب العلمية الطبعة 1997 ] مانصه : امااذا نبع الماء من عين فى ملكه اوبئر او حفر بئرا فى الموات للتملك فظهر الماء هل يكون ذلك الماء ملكاله؟ فيه وجهان احدهما وهو قول ابى اسحاق لايكون ملكا له حتى يجوزه فى اناء اوحوض لظاهر الخبر والثانى نص عليه فى رواية حرملة وهو قول ابن ابى هريرة وهو ملك له لانه نماء ملكه - الى ان قال - ومن قال بالاول قال الدليل على انه ليس يملك ان مستاجر الدار يجوز له ان ينتفع بماء البئر بالاتفاق ولوكان ملكا لصاحب الدار لم يجز ان ينتفع به
🖍 MEMANFAATKAN AIR MASJID [ B ]
DRISKRIPSI : Sdh jadi realita di masyarakat, terkadang mrk sering mengambil air yg berada di masjid utk kepentingan pribadi. Dari sini sdh jelas bhw praktek demikian termasuk menggunakan fasilitas masjid yg bkn utk ibadah.
SOAL : Apakah hal yang demikian dapat dibenarkan menurut kacamata fiqih?
JAWAB : Sebelumnya perlu adanya penegasan dari segi kepemilikan, krn tidak semua masjid berasal dari tanah wakafan. Walaupun sebagian besar, keberadaan masjid yang ada sekarang berasal dari proses pewakafan. Sebab masalah yg ditanyakan merupakan bagian dari konsep pemanfaatan barang2 yg ada di masjid.
Sbgmn telah diketahui, bahwa air yg berada di masjid wakaf statusnya adalah milik masjid. Adapun pemanfaatannya jadi satu paket dlm pemanfaatan masjid yg berupa barang wakafan. Pemanfaatan barang yg telah diwakafkan harus sesuai dgn tujuan pihak yang mewakafkan (Qasdul Waqif). Hal ini terus berlaku selama tujuan pewakafan tsb dpt dibenarkan menurut syariat & menghasilkan kemaslahatan. Namun, apabila tujuan pihak yg mewakafkan (Qasdul Waqif) tsb blm jelas, maka yg jadi tolak ukur adalah kebiasaan (‘Urf) yang berlaku di daerah tsb. [1]
Pemanfaatan air yg berada di masjid sangat mirip dgn masalah yg dibahas di dlm Bab Wakaf dari kitab Fathul Mu’in. Syaikh Zainuddin Al-Malibari berkata sebagai berikut:
( وَسُئِلَ الْعَلَّامَةُ الطَّنْبَدَاوِيْ عَنِ الْجِوَابِيْ وَالْجِرَارِ الَّتِيْ عِنْدَ الْمَسَاجِدِ فِيْهَا الْمَاءُ إِذَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهَا مَوْقُوْفَةٌ لِلشُّرْبِ أَوِ الْوُضُوْءِ أَوِ الْغُسْلِ الْوَاجِبِ أَوِ الْمَسْنُوْنِ أَوْ غَسْلِ النَّجَاسَةِ؟ فَأَجَابَ إِنَّهُ إِذَا دَلَّتْ قَرِيْنَةٌ عَلَى أَنَّ الْمَاءَ مَوْضُوْعٌ لِتَعْمِيْمِ الْاِنْتِفَاعِ: جَازَ جَمِيْعُ مَا ذُكِرَ مِنَ الشَّرْبِ وَغَسْلُ النَّجَاسَةِ وَغَسْلُ الْجِنَابَةِ وَغَيْرُهَا وَمِثَالُ الْقَرِيْنَةِ: جِرْيَانُ النَّاسِ عَلَى تَعْمِيْمٍ لِاِنْتِفَاعٍ مِنْ غَيْرِ نَكِيْرٍ مِنْ فَقِيْهٍ وَغَيْرِهِ إِذِ الظَّاهِرُ مِنْ عَدَمِ النَّكِيْرِ: أَنَّهُمْ أَقْدَمُوْا عَلَى تَعْمِيْمِ الْاِنْتِفَاعِ بِالْمَاءِ بِغُسْلٍ وَشُرْبٍ وَوُضُوْءٍ وَغَسْلِ نَجَاسَةٍ فَمِثْلُ هَذَا إِيْقَاعٌ يُقَالُ بِالْجَوَازِ )
arti : Al-‘Allamah Syaikh Thambadawi ditanya tentang masalah kamar mandi dan tempat air yg berada di masjid
yang berisi air ketika tidak diketahui status pewakafan air tersebut, apakah untuk minum, untuk wudlu, untuk mandi wajib atau sunnah,
atau membasuh najis ?. Beliau menjawab: Sesungguhnya apabila terdapat tanda-tanda (Qorinah) bahwa air tersebut disediakan untuk kemanfaatan umum, maka boleh menggunakannya untuk semua kepentingan di atas, yaitu untuk minum, membasuh najis, mandi junub dan lain sebagainya. Contoh dari tanda-tanda (qorinah) tersebut adalah kebiasaan manusia untuk memanfaatkannya secara umum tanpa ada inkar dari orang yang ahli fikih ataupun yang lainnya. Dan contoh pemanfaatan air sebagaimana contoh di atas adalah boleh,”.[2]
☑️ FOKUS : Dari penjelasan Syaikh Zainuddin Al-Malibari yang mengutip pendapat Syaikh Thambadawi dapat ditarik kesimpukan bahwa memanfaatkan air yang berada di masjid dengan cara mengambilnya untuk kepentingan pribadi dapat dibenarkan secara syariat.
✍ Mashodirul kutub :
[1] Hasyiyah Al-Qulyubi, vol. III/100.
[2] Fathul Mu’in, hlm 88-89, cet. Al-Haramain.
🌺 والله تعالى اعلم واحكم بالصواب اللهم انا نعوذبك من علم لاينفع ومن قلب لايخشع ومن نفس لاتشبع ومن دعوة لا يستجاب لها امين يارب العالمين ويامجيب السائلين 🌺
♤ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ♤
[ شهاب الاسلام متوكل على الله ]
♻️ NGAJI BERSAMA NU ♻️
(3) MEMANFAATKAN AIR MASJID {A}
🖌 DISKRIPSI : Air merupakan kebutuhan pokok bagi manusia, tdk jarang sebagian masyarakat / musafir menggunakan air masjid utk kebutuhan sehari-hari.
SOAL : Bgmn syari'at menanggapi masalah ini ?
JAWAB : Tdk boleh, krn bkn tergolong pemanfaatan fasilitas masjid yang di perbolehkan .
👉 CATATAN : Menurut pndpt awal yg menyatakan air termasuk milik umum (milk al-musytarak) hukumnya di perbolehkan selama air tsb di ambil langsung dari sumbernya.
✅ Mashodirul kutub :
(1) [ الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الثالث ص 237 دار الكتب العلمية الطبعة 1997 ] مانصه : (وسئل) عن الماء المتصدق به للطهور فى المساجد عندنا هل يجوز لاحد نقله الى خلوته وادخاره فيها للطهر به مع منع الناس منه والحاجة اليه فى المسجد وهل يجوز مع عدم ذلك ام لا ؟ (فاجاب) بان من تصدق بماء او وقف مايحصل منه الطهور بمسجد كذا لم يجز نقله منه لطهارة ولالغيرها منع الناس منه او لا لان الماء المسبل يحرم نقله عنه الى محل اخر لاينسب اليه كالخلوة المذكورة فى السؤال نعم من دخل المسجد وتوضا منه لايلزمه الصلاة فيه وان احتمل ان الواقف اراد ذلك تكثيرا لثوابه لان لفظه يقصر عمايفهم ذلك هذا كله ان لم يطرد عرف فى زمن الواقف ويعلمه والا نزل وقفه عليه لانه منزل منزلة شرطه
(2) [ التهذيب الجزء الرابع ص 50 دار الكتب العلمية الطبعة 1997 ] مانصه : امااذا نبع الماء من عين فى ملكه اوبئر او حفر بئرا فى الموات للتملك فظهر الماء هل يكون ذلك الماء ملكاله؟ فيه وجهان احدهما وهو قول ابى اسحاق لايكون ملكا له حتى يجوزه فى اناء اوحوض لظاهر الخبر والثانى نص عليه فى رواية حرملة وهو قول ابن ابى هريرة وهو ملك له لانه نماء ملكه - الى ان قال - ومن قال بالاول قال الدليل على انه ليس يملك ان مستاجر الدار يجوز له ان ينتفع بماء البئر بالاتفاق ولوكان ملكا لصاحب الدار لم يجز ان ينتفع به
🖍 MEMANFAATKAN AIR MASJID [ B ]
DRISKRIPSI : Sdh jadi realita di masyarakat, terkadang mrk sering mengambil air yg berada di masjid utk kepentingan pribadi. Dari sini sdh jelas bhw praktek demikian termasuk menggunakan fasilitas masjid yg bkn utk ibadah.
SOAL : Apakah hal yang demikian dapat dibenarkan menurut kacamata fiqih?
JAWAB : Sebelumnya perlu adanya penegasan dari segi kepemilikan, krn tidak semua masjid berasal dari tanah wakafan. Walaupun sebagian besar, keberadaan masjid yang ada sekarang berasal dari proses pewakafan. Sebab masalah yg ditanyakan merupakan bagian dari konsep pemanfaatan barang2 yg ada di masjid.
Sbgmn telah diketahui, bahwa air yg berada di masjid wakaf statusnya adalah milik masjid. Adapun pemanfaatannya jadi satu paket dlm pemanfaatan masjid yg berupa barang wakafan. Pemanfaatan barang yg telah diwakafkan harus sesuai dgn tujuan pihak yang mewakafkan (Qasdul Waqif). Hal ini terus berlaku selama tujuan pewakafan tsb dpt dibenarkan menurut syariat & menghasilkan kemaslahatan. Namun, apabila tujuan pihak yg mewakafkan (Qasdul Waqif) tsb blm jelas, maka yg jadi tolak ukur adalah kebiasaan (‘Urf) yang berlaku di daerah tsb. [1]
Pemanfaatan air yg berada di masjid sangat mirip dgn masalah yg dibahas di dlm Bab Wakaf dari kitab Fathul Mu’in. Syaikh Zainuddin Al-Malibari berkata sebagai berikut:
( وَسُئِلَ الْعَلَّامَةُ الطَّنْبَدَاوِيْ عَنِ الْجِوَابِيْ وَالْجِرَارِ الَّتِيْ عِنْدَ الْمَسَاجِدِ فِيْهَا الْمَاءُ إِذَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهَا مَوْقُوْفَةٌ لِلشُّرْبِ أَوِ الْوُضُوْءِ أَوِ الْغُسْلِ الْوَاجِبِ أَوِ الْمَسْنُوْنِ أَوْ غَسْلِ النَّجَاسَةِ؟ فَأَجَابَ إِنَّهُ إِذَا دَلَّتْ قَرِيْنَةٌ عَلَى أَنَّ الْمَاءَ مَوْضُوْعٌ لِتَعْمِيْمِ الْاِنْتِفَاعِ: جَازَ جَمِيْعُ مَا ذُكِرَ مِنَ الشَّرْبِ وَغَسْلُ النَّجَاسَةِ وَغَسْلُ الْجِنَابَةِ وَغَيْرُهَا وَمِثَالُ الْقَرِيْنَةِ: جِرْيَانُ النَّاسِ عَلَى تَعْمِيْمٍ لِاِنْتِفَاعٍ مِنْ غَيْرِ نَكِيْرٍ مِنْ فَقِيْهٍ وَغَيْرِهِ إِذِ الظَّاهِرُ مِنْ عَدَمِ النَّكِيْرِ: أَنَّهُمْ أَقْدَمُوْا عَلَى تَعْمِيْمِ الْاِنْتِفَاعِ بِالْمَاءِ بِغُسْلٍ وَشُرْبٍ وَوُضُوْءٍ وَغَسْلِ نَجَاسَةٍ فَمِثْلُ هَذَا إِيْقَاعٌ يُقَالُ بِالْجَوَازِ )
arti : Al-‘Allamah Syaikh Thambadawi ditanya tentang masalah kamar mandi dan tempat air yg berada di masjid
yang berisi air ketika tidak diketahui status pewakafan air tersebut, apakah untuk minum, untuk wudlu, untuk mandi wajib atau sunnah,
atau membasuh najis ?. Beliau menjawab: Sesungguhnya apabila terdapat tanda-tanda (Qorinah) bahwa air tersebut disediakan untuk kemanfaatan umum, maka boleh menggunakannya untuk semua kepentingan di atas, yaitu untuk minum, membasuh najis, mandi junub dan lain sebagainya. Contoh dari tanda-tanda (qorinah) tersebut adalah kebiasaan manusia untuk memanfaatkannya secara umum tanpa ada inkar dari orang yang ahli fikih ataupun yang lainnya. Dan contoh pemanfaatan air sebagaimana contoh di atas adalah boleh,”.[2]
☑️ FOKUS : Dari penjelasan Syaikh Zainuddin Al-Malibari yang mengutip pendapat Syaikh Thambadawi dapat ditarik kesimpukan bahwa memanfaatkan air yang berada di masjid dengan cara mengambilnya untuk kepentingan pribadi dapat dibenarkan secara syariat.
✍ Mashodirul kutub :
[1] Hasyiyah Al-Qulyubi, vol. III/100.
[2] Fathul Mu’in, hlm 88-89, cet. Al-Haramain.
🌺 والله تعالى اعلم واحكم بالصواب اللهم انا نعوذبك من علم لاينفع ومن قلب لايخشع ومن نفس لاتشبع ومن دعوة لا يستجاب لها امين يارب العالمين ويامجيب السائلين 🌺
♤ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ♤
[ شهاب الاسلام متوكل على الله ]
