MEMBACA TANPA TULISAN
Deskripsi Masalah :
Sekalipun masih ada perbedaan pendapat, sudah masyhur dikenal bahwa ayat yang turun pertama kali adalah إقرأ. Jibril datang dan berkata إقرأ. Lalu Nabi menjawab ما أنا بقارئ.
Pertanyaan :
1. Bila إقرأ diartikan "BACALAH" Apa yang harus dibaca Nabi padahal itu ayat pertama turun dan tidak ada satu ayatpun sebelumnya?
2. Apa makna ما أنا بقارئ?
3. Kalau ما أنا بقارئ diartikan "SAYA TIDAK BISA BACA"قراءة عن ظهر غيب ) /تلاوة ), kenapa dalam ayat lain menunjukkan bahwa Nabi BISA BACA ( تلاوة/قراءة عن ظهر غيب )?
Contoh :
( ولا تعجل بالقرآن ) أراد النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن يبادر" فيقرأ" معه، قبل أن يفرغ جبريل مما يريد من التلاوة، ومخافة الانفلات والنسيان. ( تفسير البغوي )
"فإذا قرأناه" أي إذا تلاه عليك الملك عن الله تعالى "فاتبع قرآنه" أي فاستمع له ثم "اقرأه" كما أقرأك. ( تفسير ابن كثير )
4. Kalau ما أنا بقارئ diartikan SAYA TIDAK BISA BACA "TULISAN" (أمي), apakah Malaikat JIBRIL membawa lembaran bertuliskan ayat saat mengatakan إقرأ di wahyu pertama?
Jawaban :
1. Perintah membaca ayat Al-Qur'an yang akan disampaikan oleh Malaikat Jibril dengan dimulai بِاسْمِ رَبِّكَ terhadap Nabi dan ayat yang akan dibaca adalah اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ إلخ tanpa teks/tulisan dilembaran/kertas.
2. Saya tidak bisa membaca. Hal ini disampaikan oleh Nabi setelah Malaikat Jibril memerintah membaca dengan lafad اقْرَأْ terhadap Nabi.
Maksud “membaca” disini tanpa teks/tulisan pada kertas/lembaran dan Malaikat Jibril tidak membawa lembaran yang tertulis ayat al-Qur’an ketika mendiktekan kepada Nabi. Ini merupakan mu’jizat yang luar biasa (خارق العادة), yang tidak dapat dinalar oleh akal manusia biasa.
3. Karena Nabi itu tidak bisa membaca dan Nabi bisa membaca ayat al-Qur’an yang sudah diketahui dan dihafalkannya. Sedangkan Nabi tetap tidak bisa membaca tulisan dan tidak bisa menulisnya (أمي) ini mengisyaratkan autentisitas al-Qur’an, yang tidak akan berubah sejak diturunkannya hingga akhir masa.
4. Tidak membawa kertas/lembaran yang tertulis ayat al-Qur’an yang akan didiktekan pada Nabi.
Catatan :
Nabi diajari langsung oleh Allah tentang al-Qur'an bukan hasil belajar dari kitab manapun karena Nabi tidak bisa baca tulisan.
Sesuatu (al-Quran) yang dibacakan Malaikat Jibril pada Nabi adalah Mu'jiz yang luar biasa (خارق العادة), karena al-Qur'an itu bukan hasil kutipan dari kitab manapun. Oleh karena itu Nabi tidak bisa baca tulisan.
Bisa membaca tulisan dan bisa menulis itu hanya salah satu cara untuk mendapatkan pengetahuan, sedangkan Nabi tidak butuh cara itu untuk mendapatkan pengetahuan. Inilah kehebatan Nabi (I'jaz/Mu’jizat).
Referensi :
تفسير القرطبي ج٢٠ ص١٠
ومعنى اقرأ باسم ربك أي اقرأ ما أنزل إليك من القرآن مفتتحا باسم ربك ، وهو أن تذكر التسمية في ابتداء كل سورة . فمحل الباء من باسم ربك النصب على الحال . وقيل : الباء بمعنى على ، أي اقرأ على اسم ربك . يقال : فعل كذا باسم الله ، وعلى اسم الله . وعلى هذا فالمقروء محذوف ، أي اقرأ القرآن ، وافتتحه باسم الله .
تفسير الرازي ج٢٠ ص٢١٥
اقرأ باسم ربك اعلم أن في الباء من قوله: باسم ربك قولين: أحدهما: قال أبو عبيدة: الباء زائدة، والمعنى: اقرأ اسم ربك، كما قال الأخطل: هن الحرائر لا ربات أخمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
ومعنى اقرأ اسم ربك، أي اذكر اسمه، وهذا القول ضعيف لوجوه أحدها: أنه لو كان معناه اذكر اسم ربك ما حسن منه أن يقول: ما أنا بقارئ، أي لا أذكر اسم ربي وثانيها: أن هذا الأمر لا يليق بالرسول، لأنه ما كان له شغل سوى ذكر الله، فكيف يأمره بأن يشتغل بما كان مشغولا به أبدا وثالثها: أن فيه تضييع الباء من غير فائدة. القول الثاني: أن المراد من قوله: اقرأ أي اقرأ القرآن، إذ القراءة لا تستعمل إلا فيه قال تعالى: فإذا قرأناه فاتبع قرآنه [القيامة: ١٨] وقال: وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث [الإسراء: ١٠٦]
تفسير البغوي ج:٨ ص:٢٧٨
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الشُّرَيْحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الثَّعْلَبِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَامِدٍ الْوَرَّاقُ أَخْبَرَنَا مَكِّيُّ بْنُ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ" (6) . قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مَجَازُهُ: اقْرَأِ اسْمَ رَبِّكَ، يَعْنِي أَنَّ الْبَاءَ زَائِدَةٌ، وَالْمَعْنَى: اذْكُرِ اسْمَهُ، أُمِرَ أَنْ يَبْتَدِئَ الْقِرَاءَةَ بِاسْمِ اللَّهِ [ تَأْدِيبًا]
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن - (ج 9 / ص 233)
أما المسألة الأولى : قوله تعالى : { اقرأ } ، فالقراءة لغة الإظهار ، والإبراز ، كما قيل في وصف الناقة : لم تقرأ جنيناً ، أي لم تنتج . وتقدم للشيخ بيان هذا المعنى لغة وتوجيه الأمر بالقراءة إلى نبي أمي لا تعارض فيه ، لأن القراءة تكون من مكتوب وتكون من متلو ، وهنا من متلو يتلوه عليه جبريل عليه السلام ، وهذا إبراز للمعجزة أكثر ، لأن الأمي بالأمس صار معلماً اليوم . وقد أشار السياق إلى نوعي القراءة هذين ، حيث جمع القراءة مع التعليم بالقلم . وفي وقله تعالى : { اقرأ } بدء للنبوة وإشعار بالرسالة ، لأنه يقرأ كلام غيره . وقوله تعالى : { باسم رَبِّكَ } ، تؤكد لهذا الإشعار ، أي ليس من عندك ولا من عند جبريل الذي يقرئك . وقد قدمنا الرد على كونه صلى الله عليه وسلم لم يكتب ولا يقرأ مكتوباً ، من أنه صيانة للرسالة ، كما أنه لم يكن يقول الشعر وما ينبغي له ، إذاً لارتاب المبطلون .
التحرير والتنوير - (ج 30 / ص 435)
وقوله تعالى ( اقرأ ) أمر بالقراءة والقراءة نطق بكلام معين مكتوب أو محفوظ على ظهر قلب وتقدم في قوله تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) في سورة النحل والأمر بالقراءة مستعمل في حقيقته من الطلب لتحصيل فعل في الحال أو الاستقبال فالمطلوب بقوله ( اقرأ ) أن يفعل القراءة في الحال أو المستقبل القريب من الحال أي أن يقول ما سيملى عليه والقرينة على أنه أمر بقراءة في المستقبل القريب أنه لم يتقدم إملاء كلام عليه محفوظ فتطلب منه قراءته ولا سلمت إليه صحيفة فتطلب منه قراءتها فهو كما يقول المعلم للتلميذ : أكتب فيتأهب لكتابة ما سيمليه عليه وفي حديث الصحيحين عن عائشة ( رض ) قولها فيه " حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال : اقرأ . قال فقلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ . قفلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ فقلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) إلى ( ما لم يعلم ) فهذا الحديث روته عائشة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لقولها قال : " فقلت : ما أنا بقارئ " . وجميع ما ذكرته فيه مما روته عنه لا محالة وقد قالت فيه " فرجع بها رسول الله صلى الله عليه و سلم يرجف فؤاده " أي فرجع بالآيات التي أمليت عليه أي رجع متلبسا بها أي بوعيها وهو يدل على أن رسول الله صلى الله عليه و سلم تلقى ما أوحي إليه . وقرأه حينئذ ويزيد ذلك إيضاحا قولها في الحديث " فانطلقت به خديجة إلى ورقة بن نوفل فقالت له خديجة : يا ابن عم اسمع من ابن أخيك " أي اسمع القول الذي أوحي إليه . وهذا ينبئ بأن رسول الله صلى الله عليه و سلم عندما قيل له بعد الغطة الثالثة ( اقرأ باسم ربك ) الآيات الخمس قد قرأها ساعتئذ كما أمره الله ورجع من غار حراء إلى بيته يقرؤها وعلى هذا الوجه يكون قول الملك له في المرات الثلاث ( اقرأ ) إعادة للفظ المنزل من الله إعادة تكرير للاستئناس بالقراءة التي لم يتعلمها من قبل ولم يذكر لفعل ( اقرأ ) مفعول إما لأنه نزل منزلة اللازم وأن المقصود أوجد القراءة وإما لظهور المقروء من المقام وتقديره : اقرأ ما سنلقيه إليك من القرآن.
روح المعاني - (ج 30 / ص 179)
وأما بناء الأستدلال على ما في بعض الآثار من أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو بحراء بنمط من ديباج مكتوب فيه اقرأ باسم ربك إلى ما لم يعلم فقال له اقرأ فقال عليه الصلاة و السلام ما أنا بقاريء قال إقرأ باسم ربك بأن يكون إقرأ الخ بيانا وتلاوة من جبريل عليه السلام لما في النمط المنزل لعدم العلم بما فيه وإن كان مشاهدا منزلة المجمل الغير المعلوم فلا يخفى حاله فتأمل.
Deskripsi Masalah :
Sekalipun masih ada perbedaan pendapat, sudah masyhur dikenal bahwa ayat yang turun pertama kali adalah إقرأ. Jibril datang dan berkata إقرأ. Lalu Nabi menjawab ما أنا بقارئ.
Pertanyaan :
1. Bila إقرأ diartikan "BACALAH" Apa yang harus dibaca Nabi padahal itu ayat pertama turun dan tidak ada satu ayatpun sebelumnya?
2. Apa makna ما أنا بقارئ?
3. Kalau ما أنا بقارئ diartikan "SAYA TIDAK BISA BACA"قراءة عن ظهر غيب ) /تلاوة ), kenapa dalam ayat lain menunjukkan bahwa Nabi BISA BACA ( تلاوة/قراءة عن ظهر غيب )?
Contoh :
( ولا تعجل بالقرآن ) أراد النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن يبادر" فيقرأ" معه، قبل أن يفرغ جبريل مما يريد من التلاوة، ومخافة الانفلات والنسيان. ( تفسير البغوي )
"فإذا قرأناه" أي إذا تلاه عليك الملك عن الله تعالى "فاتبع قرآنه" أي فاستمع له ثم "اقرأه" كما أقرأك. ( تفسير ابن كثير )
4. Kalau ما أنا بقارئ diartikan SAYA TIDAK BISA BACA "TULISAN" (أمي), apakah Malaikat JIBRIL membawa lembaran bertuliskan ayat saat mengatakan إقرأ di wahyu pertama?
Jawaban :
1. Perintah membaca ayat Al-Qur'an yang akan disampaikan oleh Malaikat Jibril dengan dimulai بِاسْمِ رَبِّكَ terhadap Nabi dan ayat yang akan dibaca adalah اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ إلخ tanpa teks/tulisan dilembaran/kertas.
2. Saya tidak bisa membaca. Hal ini disampaikan oleh Nabi setelah Malaikat Jibril memerintah membaca dengan lafad اقْرَأْ terhadap Nabi.
Maksud “membaca” disini tanpa teks/tulisan pada kertas/lembaran dan Malaikat Jibril tidak membawa lembaran yang tertulis ayat al-Qur’an ketika mendiktekan kepada Nabi. Ini merupakan mu’jizat yang luar biasa (خارق العادة), yang tidak dapat dinalar oleh akal manusia biasa.
3. Karena Nabi itu tidak bisa membaca dan Nabi bisa membaca ayat al-Qur’an yang sudah diketahui dan dihafalkannya. Sedangkan Nabi tetap tidak bisa membaca tulisan dan tidak bisa menulisnya (أمي) ini mengisyaratkan autentisitas al-Qur’an, yang tidak akan berubah sejak diturunkannya hingga akhir masa.
4. Tidak membawa kertas/lembaran yang tertulis ayat al-Qur’an yang akan didiktekan pada Nabi.
Catatan :
Nabi diajari langsung oleh Allah tentang al-Qur'an bukan hasil belajar dari kitab manapun karena Nabi tidak bisa baca tulisan.
Sesuatu (al-Quran) yang dibacakan Malaikat Jibril pada Nabi adalah Mu'jiz yang luar biasa (خارق العادة), karena al-Qur'an itu bukan hasil kutipan dari kitab manapun. Oleh karena itu Nabi tidak bisa baca tulisan.
Bisa membaca tulisan dan bisa menulis itu hanya salah satu cara untuk mendapatkan pengetahuan, sedangkan Nabi tidak butuh cara itu untuk mendapatkan pengetahuan. Inilah kehebatan Nabi (I'jaz/Mu’jizat).
Referensi :
تفسير القرطبي ج٢٠ ص١٠
ومعنى اقرأ باسم ربك أي اقرأ ما أنزل إليك من القرآن مفتتحا باسم ربك ، وهو أن تذكر التسمية في ابتداء كل سورة . فمحل الباء من باسم ربك النصب على الحال . وقيل : الباء بمعنى على ، أي اقرأ على اسم ربك . يقال : فعل كذا باسم الله ، وعلى اسم الله . وعلى هذا فالمقروء محذوف ، أي اقرأ القرآن ، وافتتحه باسم الله .
تفسير الرازي ج٢٠ ص٢١٥
اقرأ باسم ربك اعلم أن في الباء من قوله: باسم ربك قولين: أحدهما: قال أبو عبيدة: الباء زائدة، والمعنى: اقرأ اسم ربك، كما قال الأخطل: هن الحرائر لا ربات أخمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
ومعنى اقرأ اسم ربك، أي اذكر اسمه، وهذا القول ضعيف لوجوه أحدها: أنه لو كان معناه اذكر اسم ربك ما حسن منه أن يقول: ما أنا بقارئ، أي لا أذكر اسم ربي وثانيها: أن هذا الأمر لا يليق بالرسول، لأنه ما كان له شغل سوى ذكر الله، فكيف يأمره بأن يشتغل بما كان مشغولا به أبدا وثالثها: أن فيه تضييع الباء من غير فائدة. القول الثاني: أن المراد من قوله: اقرأ أي اقرأ القرآن، إذ القراءة لا تستعمل إلا فيه قال تعالى: فإذا قرأناه فاتبع قرآنه [القيامة: ١٨] وقال: وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث [الإسراء: ١٠٦]
تفسير البغوي ج:٨ ص:٢٧٨
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الشُّرَيْحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الثَّعْلَبِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَامِدٍ الْوَرَّاقُ أَخْبَرَنَا مَكِّيُّ بْنُ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ" (6) . قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مَجَازُهُ: اقْرَأِ اسْمَ رَبِّكَ، يَعْنِي أَنَّ الْبَاءَ زَائِدَةٌ، وَالْمَعْنَى: اذْكُرِ اسْمَهُ، أُمِرَ أَنْ يَبْتَدِئَ الْقِرَاءَةَ بِاسْمِ اللَّهِ [ تَأْدِيبًا]
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن - (ج 9 / ص 233)
أما المسألة الأولى : قوله تعالى : { اقرأ } ، فالقراءة لغة الإظهار ، والإبراز ، كما قيل في وصف الناقة : لم تقرأ جنيناً ، أي لم تنتج . وتقدم للشيخ بيان هذا المعنى لغة وتوجيه الأمر بالقراءة إلى نبي أمي لا تعارض فيه ، لأن القراءة تكون من مكتوب وتكون من متلو ، وهنا من متلو يتلوه عليه جبريل عليه السلام ، وهذا إبراز للمعجزة أكثر ، لأن الأمي بالأمس صار معلماً اليوم . وقد أشار السياق إلى نوعي القراءة هذين ، حيث جمع القراءة مع التعليم بالقلم . وفي وقله تعالى : { اقرأ } بدء للنبوة وإشعار بالرسالة ، لأنه يقرأ كلام غيره . وقوله تعالى : { باسم رَبِّكَ } ، تؤكد لهذا الإشعار ، أي ليس من عندك ولا من عند جبريل الذي يقرئك . وقد قدمنا الرد على كونه صلى الله عليه وسلم لم يكتب ولا يقرأ مكتوباً ، من أنه صيانة للرسالة ، كما أنه لم يكن يقول الشعر وما ينبغي له ، إذاً لارتاب المبطلون .
التحرير والتنوير - (ج 30 / ص 435)
وقوله تعالى ( اقرأ ) أمر بالقراءة والقراءة نطق بكلام معين مكتوب أو محفوظ على ظهر قلب وتقدم في قوله تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) في سورة النحل والأمر بالقراءة مستعمل في حقيقته من الطلب لتحصيل فعل في الحال أو الاستقبال فالمطلوب بقوله ( اقرأ ) أن يفعل القراءة في الحال أو المستقبل القريب من الحال أي أن يقول ما سيملى عليه والقرينة على أنه أمر بقراءة في المستقبل القريب أنه لم يتقدم إملاء كلام عليه محفوظ فتطلب منه قراءته ولا سلمت إليه صحيفة فتطلب منه قراءتها فهو كما يقول المعلم للتلميذ : أكتب فيتأهب لكتابة ما سيمليه عليه وفي حديث الصحيحين عن عائشة ( رض ) قولها فيه " حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال : اقرأ . قال فقلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ . قفلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ فقلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) إلى ( ما لم يعلم ) فهذا الحديث روته عائشة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لقولها قال : " فقلت : ما أنا بقارئ " . وجميع ما ذكرته فيه مما روته عنه لا محالة وقد قالت فيه " فرجع بها رسول الله صلى الله عليه و سلم يرجف فؤاده " أي فرجع بالآيات التي أمليت عليه أي رجع متلبسا بها أي بوعيها وهو يدل على أن رسول الله صلى الله عليه و سلم تلقى ما أوحي إليه . وقرأه حينئذ ويزيد ذلك إيضاحا قولها في الحديث " فانطلقت به خديجة إلى ورقة بن نوفل فقالت له خديجة : يا ابن عم اسمع من ابن أخيك " أي اسمع القول الذي أوحي إليه . وهذا ينبئ بأن رسول الله صلى الله عليه و سلم عندما قيل له بعد الغطة الثالثة ( اقرأ باسم ربك ) الآيات الخمس قد قرأها ساعتئذ كما أمره الله ورجع من غار حراء إلى بيته يقرؤها وعلى هذا الوجه يكون قول الملك له في المرات الثلاث ( اقرأ ) إعادة للفظ المنزل من الله إعادة تكرير للاستئناس بالقراءة التي لم يتعلمها من قبل ولم يذكر لفعل ( اقرأ ) مفعول إما لأنه نزل منزلة اللازم وأن المقصود أوجد القراءة وإما لظهور المقروء من المقام وتقديره : اقرأ ما سنلقيه إليك من القرآن.
روح المعاني - (ج 30 / ص 179)
وأما بناء الأستدلال على ما في بعض الآثار من أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو بحراء بنمط من ديباج مكتوب فيه اقرأ باسم ربك إلى ما لم يعلم فقال له اقرأ فقال عليه الصلاة و السلام ما أنا بقاريء قال إقرأ باسم ربك بأن يكون إقرأ الخ بيانا وتلاوة من جبريل عليه السلام لما في النمط المنزل لعدم العلم بما فيه وإن كان مشاهدا منزلة المجمل الغير المعلوم فلا يخفى حاله فتأمل.
Deskripsi Masalah :
Sekalipun masih ada perbedaan pendapat, sudah masyhur dikenal bahwa ayat yang turun pertama kali adalah إقرأ. Jibril datang dan berkata إقرأ. Lalu Nabi menjawab ما أنا بقارئ.
Pertanyaan :
1. Bila إقرأ diartikan "BACALAH" Apa yang harus dibaca Nabi padahal itu ayat pertama turun dan tidak ada satu ayatpun sebelumnya?
2. Apa makna ما أنا بقارئ?
3. Kalau ما أنا بقارئ diartikan "SAYA TIDAK BISA BACA"قراءة عن ظهر غيب ) /تلاوة ), kenapa dalam ayat lain menunjukkan bahwa Nabi BISA BACA ( تلاوة/قراءة عن ظهر غيب )?
Contoh :
( ولا تعجل بالقرآن ) أراد النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن يبادر" فيقرأ" معه، قبل أن يفرغ جبريل مما يريد من التلاوة، ومخافة الانفلات والنسيان. ( تفسير البغوي )
"فإذا قرأناه" أي إذا تلاه عليك الملك عن الله تعالى "فاتبع قرآنه" أي فاستمع له ثم "اقرأه" كما أقرأك. ( تفسير ابن كثير )
4. Kalau ما أنا بقارئ diartikan SAYA TIDAK BISA BACA "TULISAN" (أمي), apakah Malaikat JIBRIL membawa lembaran bertuliskan ayat saat mengatakan إقرأ di wahyu pertama?
Jawaban :
1. Perintah membaca ayat Al-Qur'an yang akan disampaikan oleh Malaikat Jibril dengan dimulai بِاسْمِ رَبِّكَ terhadap Nabi dan ayat yang akan dibaca adalah اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ إلخ tanpa teks/tulisan dilembaran/kertas.
2. Saya tidak bisa membaca. Hal ini disampaikan oleh Nabi setelah Malaikat Jibril memerintah membaca dengan lafad اقْرَأْ terhadap Nabi.
Maksud “membaca” disini tanpa teks/tulisan pada kertas/lembaran dan Malaikat Jibril tidak membawa lembaran yang tertulis ayat al-Qur’an ketika mendiktekan kepada Nabi. Ini merupakan mu’jizat yang luar biasa (خارق العادة), yang tidak dapat dinalar oleh akal manusia biasa.
3. Karena Nabi itu tidak bisa membaca dan Nabi bisa membaca ayat al-Qur’an yang sudah diketahui dan dihafalkannya. Sedangkan Nabi tetap tidak bisa membaca tulisan dan tidak bisa menulisnya (أمي) ini mengisyaratkan autentisitas al-Qur’an, yang tidak akan berubah sejak diturunkannya hingga akhir masa.
4. Tidak membawa kertas/lembaran yang tertulis ayat al-Qur’an yang akan didiktekan pada Nabi.
Catatan :
Nabi diajari langsung oleh Allah tentang al-Qur'an bukan hasil belajar dari kitab manapun karena Nabi tidak bisa baca tulisan.
Sesuatu (al-Quran) yang dibacakan Malaikat Jibril pada Nabi adalah Mu'jiz yang luar biasa (خارق العادة), karena al-Qur'an itu bukan hasil kutipan dari kitab manapun. Oleh karena itu Nabi tidak bisa baca tulisan.
Bisa membaca tulisan dan bisa menulis itu hanya salah satu cara untuk mendapatkan pengetahuan, sedangkan Nabi tidak butuh cara itu untuk mendapatkan pengetahuan. Inilah kehebatan Nabi (I'jaz/Mu’jizat).
Referensi :
تفسير القرطبي ج٢٠ ص١٠
ومعنى اقرأ باسم ربك أي اقرأ ما أنزل إليك من القرآن مفتتحا باسم ربك ، وهو أن تذكر التسمية في ابتداء كل سورة . فمحل الباء من باسم ربك النصب على الحال . وقيل : الباء بمعنى على ، أي اقرأ على اسم ربك . يقال : فعل كذا باسم الله ، وعلى اسم الله . وعلى هذا فالمقروء محذوف ، أي اقرأ القرآن ، وافتتحه باسم الله .
تفسير الرازي ج٢٠ ص٢١٥
اقرأ باسم ربك اعلم أن في الباء من قوله: باسم ربك قولين: أحدهما: قال أبو عبيدة: الباء زائدة، والمعنى: اقرأ اسم ربك، كما قال الأخطل: هن الحرائر لا ربات أخمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
ومعنى اقرأ اسم ربك، أي اذكر اسمه، وهذا القول ضعيف لوجوه أحدها: أنه لو كان معناه اذكر اسم ربك ما حسن منه أن يقول: ما أنا بقارئ، أي لا أذكر اسم ربي وثانيها: أن هذا الأمر لا يليق بالرسول، لأنه ما كان له شغل سوى ذكر الله، فكيف يأمره بأن يشتغل بما كان مشغولا به أبدا وثالثها: أن فيه تضييع الباء من غير فائدة. القول الثاني: أن المراد من قوله: اقرأ أي اقرأ القرآن، إذ القراءة لا تستعمل إلا فيه قال تعالى: فإذا قرأناه فاتبع قرآنه [القيامة: ١٨] وقال: وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث [الإسراء: ١٠٦]
تفسير البغوي ج:٨ ص:٢٧٨
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الشُّرَيْحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الثَّعْلَبِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَامِدٍ الْوَرَّاقُ أَخْبَرَنَا مَكِّيُّ بْنُ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ" (6) . قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مَجَازُهُ: اقْرَأِ اسْمَ رَبِّكَ، يَعْنِي أَنَّ الْبَاءَ زَائِدَةٌ، وَالْمَعْنَى: اذْكُرِ اسْمَهُ، أُمِرَ أَنْ يَبْتَدِئَ الْقِرَاءَةَ بِاسْمِ اللَّهِ [ تَأْدِيبًا]
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن - (ج 9 / ص 233)
أما المسألة الأولى : قوله تعالى : { اقرأ } ، فالقراءة لغة الإظهار ، والإبراز ، كما قيل في وصف الناقة : لم تقرأ جنيناً ، أي لم تنتج . وتقدم للشيخ بيان هذا المعنى لغة وتوجيه الأمر بالقراءة إلى نبي أمي لا تعارض فيه ، لأن القراءة تكون من مكتوب وتكون من متلو ، وهنا من متلو يتلوه عليه جبريل عليه السلام ، وهذا إبراز للمعجزة أكثر ، لأن الأمي بالأمس صار معلماً اليوم . وقد أشار السياق إلى نوعي القراءة هذين ، حيث جمع القراءة مع التعليم بالقلم . وفي وقله تعالى : { اقرأ } بدء للنبوة وإشعار بالرسالة ، لأنه يقرأ كلام غيره . وقوله تعالى : { باسم رَبِّكَ } ، تؤكد لهذا الإشعار ، أي ليس من عندك ولا من عند جبريل الذي يقرئك . وقد قدمنا الرد على كونه صلى الله عليه وسلم لم يكتب ولا يقرأ مكتوباً ، من أنه صيانة للرسالة ، كما أنه لم يكن يقول الشعر وما ينبغي له ، إذاً لارتاب المبطلون .
التحرير والتنوير - (ج 30 / ص 435)
وقوله تعالى ( اقرأ ) أمر بالقراءة والقراءة نطق بكلام معين مكتوب أو محفوظ على ظهر قلب وتقدم في قوله تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) في سورة النحل والأمر بالقراءة مستعمل في حقيقته من الطلب لتحصيل فعل في الحال أو الاستقبال فالمطلوب بقوله ( اقرأ ) أن يفعل القراءة في الحال أو المستقبل القريب من الحال أي أن يقول ما سيملى عليه والقرينة على أنه أمر بقراءة في المستقبل القريب أنه لم يتقدم إملاء كلام عليه محفوظ فتطلب منه قراءته ولا سلمت إليه صحيفة فتطلب منه قراءتها فهو كما يقول المعلم للتلميذ : أكتب فيتأهب لكتابة ما سيمليه عليه وفي حديث الصحيحين عن عائشة ( رض ) قولها فيه " حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال : اقرأ . قال فقلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ . قفلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ فقلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) إلى ( ما لم يعلم ) فهذا الحديث روته عائشة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لقولها قال : " فقلت : ما أنا بقارئ " . وجميع ما ذكرته فيه مما روته عنه لا محالة وقد قالت فيه " فرجع بها رسول الله صلى الله عليه و سلم يرجف فؤاده " أي فرجع بالآيات التي أمليت عليه أي رجع متلبسا بها أي بوعيها وهو يدل على أن رسول الله صلى الله عليه و سلم تلقى ما أوحي إليه . وقرأه حينئذ ويزيد ذلك إيضاحا قولها في الحديث " فانطلقت به خديجة إلى ورقة بن نوفل فقالت له خديجة : يا ابن عم اسمع من ابن أخيك " أي اسمع القول الذي أوحي إليه . وهذا ينبئ بأن رسول الله صلى الله عليه و سلم عندما قيل له بعد الغطة الثالثة ( اقرأ باسم ربك ) الآيات الخمس قد قرأها ساعتئذ كما أمره الله ورجع من غار حراء إلى بيته يقرؤها وعلى هذا الوجه يكون قول الملك له في المرات الثلاث ( اقرأ ) إعادة للفظ المنزل من الله إعادة تكرير للاستئناس بالقراءة التي لم يتعلمها من قبل ولم يذكر لفعل ( اقرأ ) مفعول إما لأنه نزل منزلة اللازم وأن المقصود أوجد القراءة وإما لظهور المقروء من المقام وتقديره : اقرأ ما سنلقيه إليك من القرآن.
روح المعاني - (ج 30 / ص 179)
وأما بناء الأستدلال على ما في بعض الآثار من أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو بحراء بنمط من ديباج مكتوب فيه اقرأ باسم ربك إلى ما لم يعلم فقال له اقرأ فقال عليه الصلاة و السلام ما أنا بقاريء قال إقرأ باسم ربك بأن يكون إقرأ الخ بيانا وتلاوة من جبريل عليه السلام لما في النمط المنزل لعدم العلم بما فيه وإن كان مشاهدا منزلة المجمل الغير المعلوم فلا يخفى حاله فتأمل.
Deskripsi Masalah :
Sekalipun masih ada perbedaan pendapat, sudah masyhur dikenal bahwa ayat yang turun pertama kali adalah إقرأ. Jibril datang dan berkata إقرأ. Lalu Nabi menjawab ما أنا بقارئ.
Pertanyaan :
1. Bila إقرأ diartikan "BACALAH" Apa yang harus dibaca Nabi padahal itu ayat pertama turun dan tidak ada satu ayatpun sebelumnya?
2. Apa makna ما أنا بقارئ?
3. Kalau ما أنا بقارئ diartikan "SAYA TIDAK BISA BACA"قراءة عن ظهر غيب ) /تلاوة ), kenapa dalam ayat lain menunjukkan bahwa Nabi BISA BACA ( تلاوة/قراءة عن ظهر غيب )?
Contoh :
( ولا تعجل بالقرآن ) أراد النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن يبادر" فيقرأ" معه، قبل أن يفرغ جبريل مما يريد من التلاوة، ومخافة الانفلات والنسيان. ( تفسير البغوي )
"فإذا قرأناه" أي إذا تلاه عليك الملك عن الله تعالى "فاتبع قرآنه" أي فاستمع له ثم "اقرأه" كما أقرأك. ( تفسير ابن كثير )
4. Kalau ما أنا بقارئ diartikan SAYA TIDAK BISA BACA "TULISAN" (أمي), apakah Malaikat JIBRIL membawa lembaran bertuliskan ayat saat mengatakan إقرأ di wahyu pertama?
Jawaban :
1. Perintah membaca ayat Al-Qur'an yang akan disampaikan oleh Malaikat Jibril dengan dimulai بِاسْمِ رَبِّكَ terhadap Nabi dan ayat yang akan dibaca adalah اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ إلخ tanpa teks/tulisan dilembaran/kertas.
2. Saya tidak bisa membaca. Hal ini disampaikan oleh Nabi setelah Malaikat Jibril memerintah membaca dengan lafad اقْرَأْ terhadap Nabi.
Maksud “membaca” disini tanpa teks/tulisan pada kertas/lembaran dan Malaikat Jibril tidak membawa lembaran yang tertulis ayat al-Qur’an ketika mendiktekan kepada Nabi. Ini merupakan mu’jizat yang luar biasa (خارق العادة), yang tidak dapat dinalar oleh akal manusia biasa.
3. Karena Nabi itu tidak bisa membaca dan Nabi bisa membaca ayat al-Qur’an yang sudah diketahui dan dihafalkannya. Sedangkan Nabi tetap tidak bisa membaca tulisan dan tidak bisa menulisnya (أمي) ini mengisyaratkan autentisitas al-Qur’an, yang tidak akan berubah sejak diturunkannya hingga akhir masa.
4. Tidak membawa kertas/lembaran yang tertulis ayat al-Qur’an yang akan didiktekan pada Nabi.
Catatan :
Nabi diajari langsung oleh Allah tentang al-Qur'an bukan hasil belajar dari kitab manapun karena Nabi tidak bisa baca tulisan.
Sesuatu (al-Quran) yang dibacakan Malaikat Jibril pada Nabi adalah Mu'jiz yang luar biasa (خارق العادة), karena al-Qur'an itu bukan hasil kutipan dari kitab manapun. Oleh karena itu Nabi tidak bisa baca tulisan.
Bisa membaca tulisan dan bisa menulis itu hanya salah satu cara untuk mendapatkan pengetahuan, sedangkan Nabi tidak butuh cara itu untuk mendapatkan pengetahuan. Inilah kehebatan Nabi (I'jaz/Mu’jizat).
Referensi :
تفسير القرطبي ج٢٠ ص١٠
ومعنى اقرأ باسم ربك أي اقرأ ما أنزل إليك من القرآن مفتتحا باسم ربك ، وهو أن تذكر التسمية في ابتداء كل سورة . فمحل الباء من باسم ربك النصب على الحال . وقيل : الباء بمعنى على ، أي اقرأ على اسم ربك . يقال : فعل كذا باسم الله ، وعلى اسم الله . وعلى هذا فالمقروء محذوف ، أي اقرأ القرآن ، وافتتحه باسم الله .
تفسير الرازي ج٢٠ ص٢١٥
اقرأ باسم ربك اعلم أن في الباء من قوله: باسم ربك قولين: أحدهما: قال أبو عبيدة: الباء زائدة، والمعنى: اقرأ اسم ربك، كما قال الأخطل: هن الحرائر لا ربات أخمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
ومعنى اقرأ اسم ربك، أي اذكر اسمه، وهذا القول ضعيف لوجوه أحدها: أنه لو كان معناه اذكر اسم ربك ما حسن منه أن يقول: ما أنا بقارئ، أي لا أذكر اسم ربي وثانيها: أن هذا الأمر لا يليق بالرسول، لأنه ما كان له شغل سوى ذكر الله، فكيف يأمره بأن يشتغل بما كان مشغولا به أبدا وثالثها: أن فيه تضييع الباء من غير فائدة. القول الثاني: أن المراد من قوله: اقرأ أي اقرأ القرآن، إذ القراءة لا تستعمل إلا فيه قال تعالى: فإذا قرأناه فاتبع قرآنه [القيامة: ١٨] وقال: وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث [الإسراء: ١٠٦]
تفسير البغوي ج:٨ ص:٢٧٨
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الشُّرَيْحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الثَّعْلَبِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَامِدٍ الْوَرَّاقُ أَخْبَرَنَا مَكِّيُّ بْنُ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ" (6) . قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مَجَازُهُ: اقْرَأِ اسْمَ رَبِّكَ، يَعْنِي أَنَّ الْبَاءَ زَائِدَةٌ، وَالْمَعْنَى: اذْكُرِ اسْمَهُ، أُمِرَ أَنْ يَبْتَدِئَ الْقِرَاءَةَ بِاسْمِ اللَّهِ [ تَأْدِيبًا]
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن - (ج 9 / ص 233)
أما المسألة الأولى : قوله تعالى : { اقرأ } ، فالقراءة لغة الإظهار ، والإبراز ، كما قيل في وصف الناقة : لم تقرأ جنيناً ، أي لم تنتج . وتقدم للشيخ بيان هذا المعنى لغة وتوجيه الأمر بالقراءة إلى نبي أمي لا تعارض فيه ، لأن القراءة تكون من مكتوب وتكون من متلو ، وهنا من متلو يتلوه عليه جبريل عليه السلام ، وهذا إبراز للمعجزة أكثر ، لأن الأمي بالأمس صار معلماً اليوم . وقد أشار السياق إلى نوعي القراءة هذين ، حيث جمع القراءة مع التعليم بالقلم . وفي وقله تعالى : { اقرأ } بدء للنبوة وإشعار بالرسالة ، لأنه يقرأ كلام غيره . وقوله تعالى : { باسم رَبِّكَ } ، تؤكد لهذا الإشعار ، أي ليس من عندك ولا من عند جبريل الذي يقرئك . وقد قدمنا الرد على كونه صلى الله عليه وسلم لم يكتب ولا يقرأ مكتوباً ، من أنه صيانة للرسالة ، كما أنه لم يكن يقول الشعر وما ينبغي له ، إذاً لارتاب المبطلون .
التحرير والتنوير - (ج 30 / ص 435)
وقوله تعالى ( اقرأ ) أمر بالقراءة والقراءة نطق بكلام معين مكتوب أو محفوظ على ظهر قلب وتقدم في قوله تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) في سورة النحل والأمر بالقراءة مستعمل في حقيقته من الطلب لتحصيل فعل في الحال أو الاستقبال فالمطلوب بقوله ( اقرأ ) أن يفعل القراءة في الحال أو المستقبل القريب من الحال أي أن يقول ما سيملى عليه والقرينة على أنه أمر بقراءة في المستقبل القريب أنه لم يتقدم إملاء كلام عليه محفوظ فتطلب منه قراءته ولا سلمت إليه صحيفة فتطلب منه قراءتها فهو كما يقول المعلم للتلميذ : أكتب فيتأهب لكتابة ما سيمليه عليه وفي حديث الصحيحين عن عائشة ( رض ) قولها فيه " حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال : اقرأ . قال فقلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ . قفلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ فقلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) إلى ( ما لم يعلم ) فهذا الحديث روته عائشة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لقولها قال : " فقلت : ما أنا بقارئ " . وجميع ما ذكرته فيه مما روته عنه لا محالة وقد قالت فيه " فرجع بها رسول الله صلى الله عليه و سلم يرجف فؤاده " أي فرجع بالآيات التي أمليت عليه أي رجع متلبسا بها أي بوعيها وهو يدل على أن رسول الله صلى الله عليه و سلم تلقى ما أوحي إليه . وقرأه حينئذ ويزيد ذلك إيضاحا قولها في الحديث " فانطلقت به خديجة إلى ورقة بن نوفل فقالت له خديجة : يا ابن عم اسمع من ابن أخيك " أي اسمع القول الذي أوحي إليه . وهذا ينبئ بأن رسول الله صلى الله عليه و سلم عندما قيل له بعد الغطة الثالثة ( اقرأ باسم ربك ) الآيات الخمس قد قرأها ساعتئذ كما أمره الله ورجع من غار حراء إلى بيته يقرؤها وعلى هذا الوجه يكون قول الملك له في المرات الثلاث ( اقرأ ) إعادة للفظ المنزل من الله إعادة تكرير للاستئناس بالقراءة التي لم يتعلمها من قبل ولم يذكر لفعل ( اقرأ ) مفعول إما لأنه نزل منزلة اللازم وأن المقصود أوجد القراءة وإما لظهور المقروء من المقام وتقديره : اقرأ ما سنلقيه إليك من القرآن.
روح المعاني - (ج 30 / ص 179)
وأما بناء الأستدلال على ما في بعض الآثار من أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو بحراء بنمط من ديباج مكتوب فيه اقرأ باسم ربك إلى ما لم يعلم فقال له اقرأ فقال عليه الصلاة و السلام ما أنا بقاريء قال إقرأ باسم ربك بأن يكون إقرأ الخ بيانا وتلاوة من جبريل عليه السلام لما في النمط المنزل لعدم العلم بما فيه وإن كان مشاهدا منزلة المجمل الغير المعلوم فلا يخفى حاله فتأمل.
Tags
Aqidah
