Kewajiban Perempuan Ketika Dilemma Naqa’
Dalam mazhab Syafi’I, ulama berbeza pendapat tentang status naqa’ (berhentinya darah sekejap bagi perempuan haid) apakah ia termasuk dalam keadaan suci atau haid. Akan tetapi, persoalan yang selalu ditanya oleh para wanita yang bermazhab Syafi’I adalah apakah dia wajib untuk terus mandi dan melaksanakan tugas sebagai muslimat ketika dia melihat darahnya berhenti tanpa mengetahui apakah itu naqa’ dan darah akan keluar lagi atau betul-betul berhenti dari haid dan darah tidak akan keluar lagi. Perlu diketahui, kadang-kadang ada wanita yang merasa ia adalah naqa’ yang sekejap dan akan keluar darah lagi kerana dia memiliki adat haid seperti wanita yang adat haidnya 7 hari akan tetapi darah berhenti ketika hari ketiga. Ada pula wanita yang adatnya 7 hari akan tetapi darah berhenti pada hari kesepuluh. Ada juga wanita yang tidak mempunyai adat atau lupa dengan adatnya sendiri.
Pertanyaan
a. Apakah yang sepatutnya dilakukan oleh wanita tersebut menurut mazhab Syafi’i?
b. Menurut mazhab Syafi’I, apakah boleh untuk dia menunggu 24 jam supaya yakin bahawa betul-betul berhenti darah haidnya, sehingga terpaksa meninggalkan solat, puasa, tawaf dan lain-lain?
c. Kalau ada pendapat yang mengatakan seperti itu, apakah status pendapat tersebut? Dan bolehkan dijadikan pendapat yang dikeluarkan sebagai fatwa?
Jawaban:
a. Wanita itu perlu mandi jika darahnya telah mencapai sekurang-kurannya tempoh haid. Jika tidak sampai tempoh tersebut, maka tidak perlu mandi. Adapun jika wanita itu mempunyai adatnya yang sebelum ini, maka terjadi khilaf antara Imam al-Nawawi dan Imam al-Rafi’i.
Ø Menurut Imam al-Nawawi, dia wajib terus mandi walaupun adatnya belum selesai.
Ø Menurut Imam al-Rafi’i, dia tidak boleh mandi sampai habis adatnya.
b. Cara menunggu 24 jam seperti di atas adalah bukan dari mazhab Syafi’I dan tidak diketahui sumbernya.
c. Gugur.
/ R E F E R E N S I /
/ تحفة المحتاج الجزء 1 ص 414:
ثم إن انقطع قبل يوم وليلة بان أن لا شيء فتقضي صلاة ذلك الزمن وإلا بان أنه حيض ، وكذا في الانقطاع بأن كانت لو أدخلت القطنة خرجت بيضاء نقية فيلزمها حينئذ التزام أحكام الطهر ، ثم إن عاد قبل خمسة عشر كفت وإن انقطع فعلت وهكذا حتى تمضي خمسة عشر فحينئذ ترد كل إلى مردها الآتي فإن لم تجاوزها بان أن كلا من الدم والنقاء المحتوش حيض وفي الشهر الثاني وما بعده لا تفعل للانقطاع شيئا مما مر لأن الظاهر أنها فيه كالأول هذا ما صححه الرافعي ، وهو وجيه لكن الذي صححه في التحقيق والروضة وهو المنقول كما في المجموع أن الثاني وما بعده كالأول.
/ حاشية الجمل على فتح الوهاب الجزء 1 ص 236:
فرع المبتدأة والمعتادة يثبت لهما حكم الحائض بمجرد رؤية الدم في زمن الإمكان ولو غير زمن العادة لأن الظاهر أنه حيض فتتربص فإن انقطع لدون أقله فلا حيض لتبين أنه دم فساد وإن لم ينقطع لأقله تربصت وإن جاوز عادتها مثلا لاحتمال انقطاعه قبل مجاوزة الأكثر وإن انقطع فعلت بعد كل انقطاع ما تفعله الطاهر من نحو صلاة ووطء لأن الظاهر عدم عودة انتهت وعبارة الإرشاد وشرحها لابن حجر وسنه تسع سنين تقريبا وتحيض امرأة رأت الدم في سن الحيض برؤيته فتؤمر باجتناب ما تجتنبه الحائض من صوم وصلاة ووطء ولا تنتظر بلوغه يوما وليلة عملا بالظاهر من أن ذلك حيض ثم إن نقص عن يوم وليلة قضت ما كانت تركته من صوم وصلاة ولا يلزمها غسل لعدم الحيض وكما أنها تحيض برؤيته تطهر أي يحكم بطهرها بانقطاعه بعد بلوغ أقله فتؤمر بالغسل والصلاة والصوم ويحل وطؤها فإن عاد في زمن الحيض تبين وقوع عبادتها في الحيض فتؤمر بقضاء الصوم فقط ولا إثم بالوطء لبناء الأمر على الظاهر فإن انقطع حكم بطهرها وهكذا ما لم يعبر خمسة عشر
/ نهاية المطلب الجزء 1 ص 414:
فأما إذا كان ما رأته من الدم المتصل بالغا أقلّ الحيض، فإذا انقطع، وجب الغسل؛ فإن الذي رأته حيض، وقد انقطع ظاهرا، فإن قيل: ربما يعود الدم في الخمسة عشر، فنتبين على القول الذي نفرع عليه أنها اغتسلت في أثناء الحيض. قلنا: الحكم ينبني على الانقطاع المحسوس، لا على توقع العود. وهذا متفق عليه في هذه الصورة. ثم ينبني على ذلك إثبات أحكام الطاهرات لها زمان النقاء، في الصوم والصلاة، وحل الوطء، وغيرها. فإن عاد الدم، نتبين بالأَخَرَةِ وقوعَ ما قدمناه في الحيض، ثم لا يخفى حكمها، وسبيل تدارك ما يُتدارك منها.
/ الإبانة والإفاضة في أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة ص 31-32:
ثانيا: متى يحكم لها بالطهر؟ كما أن المرأة تحيض برؤية الدم كذلك فإنها تطهر بانقطاع الدم بعد بلوغ أقله: بأن خرجت القطنة نفية ليس عليها شيء من آثار الدم، فتؤمر بالغسل والصلاة والصوم، ويحل وطؤها، فإن عاد في زمن الحيض تبين وقوع عبادتها في الحيض، فتؤمر بقضاء الصوم فقط، ولا إثم عليها ولا على زوجها بالوطء، لبناء الأمر على الظاهر، ثم إن انقطع الدم بعد ذلك حكم بطهرها، وهكذا ما لم يعبر الخمسة عشر
