*SOAL*
Soal masuk tanggal 02 09 2017
Bahsulmasail#Masjid kami yang sudah 30 tahun berdiri setelah diperiksa arah kiblatnya oleh para ulama ternyata salah. Apa solusinya mengingat pasti ada pro dan kontra di masyarakat.#Danny- Samarinda
*JAWAB*
Di betulkan qiblatnya
لا عبرة بالظن البين خطاءه
Kemudian ibadah shalat yang dulu taqlid kepada imam yang membolehkan jihat arah qiblat
##############
# apabila pergeseran tersebut karena issue pergeseran kiblat pada masjid/musholla akibat gempa bumi, realitanya sangat sedikit sekali berdasarkan keterangan ahli dari Lembaga Penerbangan dan Antariksa Nasional (LAPAN), pergeseran lempeng bumi yang terjadi di berbagai tempat, misalnya :
· Kasus gempa Aceh 2004, pergeserannya hanya 7 cm dimana sudutnya bergeser 2,32 mili detik busur = 0,00000064 derajat.
· Kasus gempa Chile 2010, pergeserannya sekitar 8 cm dimana sudutnya bergeser 2,7 mili detik busur = 0,00000075 derajat.
Maka dari keterangan di atas pergeseran lempeng bumi yang terjadi tidak merubah arah kiblat. (Jakarta, ANTARA News) Oleh karena itu umat Islam dalam menyikapi issue harus tetap berhati2. Sehingga apabila tidak terbukti memang salah dengan didukung bukti yang akurat dalam jarak geser yang tidak dapat ditoleransi, tidak wajib melakukan pengukuran ulang arah kiblat.
Apabila pergeseran kiblat tersebut atas dasar masjid/musholla yang sejak pendiriannya keliru yang kekeliruan itu baru diketahui akhir-akhir ini, maka wajib dilakukan pembenaran arah kiblat.
Dasar Pengambilan:
Hasyiah al Jamal Juz 1 Halaman 324
والحاصل ان المخبر عن علم مقدم على غيره ثم رؤية المحاريب المعتمدة وفى مرتبتها بيت الابرة للعارف به ثم اخبار عدد التواتر ثم رؤية القطب ثم اخبار شخص انه رأى الجم الغفير يصلون الى هذه الجهة ثم الاجتهاد البرماوى اهـ
Umdatul Mufti wa al Mustafti 1 halaman 37
مسألة: قال ابن حجر في فتح الجواد: وحرم الإجتهاد بمحاريب المسلمين الموثوقة بأن شاهدها قرون من المسلمين وسلمت من الطعن لا ن الغالب نصبها بحضرة جمع عارفين و مرور العدد الكثير بها يصيرها كالمجمع عليها. فماهو بهذه المثابة لايجوز تحويله الا إذا تيقنا أنه لغير القبلة بإخبار عدد كثير عارفين بأدلة القبلة, وإذا تيقنا ذلك وجب قضاء ما صلي فيه لغير القبلة وقال شيخنا المألف أيضا في جواب أخر:إذا خالف عارف بفن الفلك محرابا نشأ به قرون المسلمين أو طرقة كثير منهم وسلمت من الطعن, فالمعتبر حينئذ المحراب.
Al Ghurar al Bahiyyah Juz 3 Hal 161
( ثم ) أي ثم إن عجز عن اليقين فالتوجه ( بقول عدل ) في الرواية ولو عبدا أو امرأة صريحا كان كخبره عن عيان أو دلالة كالمحاريب الآتي ذكرها ولا يجتهد كما في الوقت وخرج بالعدل غيره كالفاسق والمجنون والصبي ولو مميزا (قوله بقول عدل) ولا يجب تكرير سؤاله حيث لم يعرض موجب شك اهـ ع ش وفي معنى خبر المخبر بيت الإبرة كما في الشرح فيقدم على الاجتهاد وعن شيخنا أنه يؤخر عن الاجتهاد وإن عمل به (قوله بقول عدل) أي معروف بالعدالة ولو ظاهرا ولو أخبر مع البعد كرامة ع ش
# untuk masalah sholatnya bila kekeliruan itu hanya sekedar kearah kiri atau arah kanan dengan batas toleransi 2 derajat tidak sampai merubah jihat (arah kiblat) atau saat menghadap kiblat sudah didahului atas ijtihad maka tidak harus mengulang shalat.
Bila kekeliruan itu pada jihat kiblat (melebihi 2 derajat) atau saat menghadap kiblat tidak berdasarkan ijtihad maka shalatnya harus diulang.
Dasar Pengambilan:
Bughyah al Mustarsyidin 39
((مسألة: ك): الراجح أنه لا بد من استقبال عين القبلة، ولو لمن هو خارج مكة فلا بد من انحراف يسير مع طول الصف، بحيث يرى نفسه مسامتاً لها ظناً مع البعد، والقول الثاني يكفي استقبال الجهة، أي إحدى الجهات الأربع التي فيها الكعبة لمن بعد عنها وهو قويّ، اختاره الغزالي وصححه الجرجاني وابن كج وابن أبي عصرون، وجزم به المحلي، قال الأذرعي: وذكر بعض الأصحاب أنه الجديد وهو المختار لأن جرمها صغير يستحيل أن يتوجه إليه أهل الدنيا فيكتفى بالجهة، ولهذا صحت صلاة الصف الطويل إذا بعدوا عن الكعبة، ومعلوم أن بعضهم خارجون من محاذاة العين، وهذا القول يوافق المنقول عن أبي حنيفة وهو أن المشرق قبلة أهل المغرب وبالعكس، والجنوب قبلة أهل الشمال وبالعكس، وعن مالك أن الكعبة قبلة أهل المسجد، والمسجد قبلة أهل مكة، ومكة قبلة أهل الحرم، والحرم قبلة أهل الدنيا، هذا والتحقيق أنه لا فرق بين القولين ، إذ التفصيل الواقع في القول بالجهة واقع في القول بالعين إلا في صورة يبعد وقوعها، وهي أنه لو ظهر الخطأ في التيامن والتياسر، فإن كان ظهوره بالاجتهاد لم يؤثر قطعاً، سواء كان بعد الصلاة أو فيها، بل ينحرف ويتمها أو باليقين، فكذلك أيضاً إن قلنا بالجهة لا إن قلنا بالعين، بل تجب الإعادة أو الاستئناف، وتبين الخطأ إما بمشاهدة الكعبة ولا تتصوَّر إلا مع القرب، أو إخبار عدل، وكذا رؤية المحاريب المعتمدة السالمة من الطعن قاله في التحفة، ويحمل على المحاريب التي ثبت أنه صلى إليها ومثلها محاذيها لا غيرهما
#menghadap kiblat bagi Ahlussunnah wal jamaah dalam shalat mengacu pada salah satu dari madzhab empat.
1. Madzhab Syafi’i
Menghadap kiblat menurut madzhab Al-Syafi’i adalah menghadap ‘ain al-ka’bah dengan yaqin, jika mushalli berada di tempat yang dapat melihat ka’bah dan dengan secara zhanny (ijtihady) jika mushalli berada di tempat yang tidak dapat melihat ka’bah.
Dasar Pengambilan :
Al Umm Juz 1 Halaman 114
( قَالَ الشَّافِعِيُّ ) رَحِمَهُ الله تَعاَلى وَاسْتِقْبَالُ الْبَيْتِ وَجْهَانِ فَكُلُّ مَنْ كَانَ يَقْدِرُ عَلَى رُؤْيَةِ الْبَيْتِ مِمَّنْ بِمَكَّةَ فِي مَسْجِدِهَا , أَوْ مَنْزِلٍ مِنْهَا أَوْ سَهْلٍ أَوْ جَبَلٍ فَلَا تُجْزِيهِ صَلَاتُهُ حَتَّى يُصِيبَ اسْتِقْبَالَ الْبَيْتِ لِأَنَّهُ يُدْرِكُ صَوَابَ اسْتِقْبَالِهِ بِمُعَايَنَتِه الى ان قال ( قَالَ الشَّافِعِيُّ ) وَمَنْ كَانَ فِي مَوْضِعٍ مِنْ مَكَّةَ لَا يَرَى مِنْهُ الْبَيْتَ , أَوْ خَارِجًا عَنْ مَكَّةَ فَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَدَعَ كُلَّمَا أَرَادَ الْمَكْتُوبَةَ أَنْ يَجْتَهِدَ فِي طَلَبِ صَوَابِ الْكَعْبَةِ بِالدَّلَائِلِ مِنْ النُّجُومِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْجِبَالِ وَمَهَبِّ الرِّيحِ وَكُلِّ مَا فِيهِ عِنْدَهُ دَلَالَةٌ عَلَى الْقِبْلَةِ
2. Madzhab Malik bin Anas
Menurut Imam Malik bin Anas menghadap kiblat memiliki tiga katagori. Pertama, kiblat bagi orang yang berada di dalam majid al-haram adalah ka’bah, kedua, kiblat bagi orang yang berada di wilayah tanah haram adalah masjid al-haram dan ketiga, kiblat bagi orang berada di luar tanah haram adalah tanah haram.
Dasar Pengambilan:
Mawahib al-Jalil, vol. 4
حُكِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ : الْكَعْبَةُ قِبْلَةٌ لِأَهْلِ الْمَسْجِدِ وَالْمَسْجِدُ قِبْلَةُ أَهْلِ مَكَّةَ وَالْحَرَمُ قِبْلَةُ أَهْلِ الدُّنْيَا
Tabyin al-Haqaiq Syarh Kanz al-Daqaiq
قَالَ بَعْضُهُمْ الْبَيْتُ قِبْلَةُ مَنْ يُصَلِّي فِي مَكَّةَ فِي بَيْتِهِ أَوْ فِي الْبَطْحَاءِ وَمَكَّةَ قِبْلَةُ أَهْلِ الْحَرَمِ وَالْحَرَمُ قِبْلَةُ الْآفَاقِيِّ
3. Madzhab Abu Hanifah dan Ahmad bin Hanbal
Menurut madzhab Abu Hanifah, Malik dan Ahmad, bagi orang yang dapat melihat ka’bah maka harus (ishabah ‘ain al-ka’bah) yaitu menghadap ‘ain al-ka’bah dan bagi orang yang jauh dari ka’bah, maka mengahadap dengan cara (ishabah jihah al-ka’bah) yaitu mengahadap arah ka’bah,. hal yang demikian ini jika tidak memungkinkan menghadap ‘ain al-ka’bah.
Dasar Pengambilan:
Tabyin al-Haqaiq Syarh Kanz al-Daqaiq, vol. 1, h. 485 (Hanafi)
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ ( وَلِغَيْرِهِ إصَابَةُ جِهَتِهَا ) أَيْ لِغَيْرِ الْمَكِّيِّ فَرْضُهُ إصَابَةُ جِهَةِ الْكَعْبَةِ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْمَشَايِخِ وَهُوَ الصَّحِيحُ
Nail al-Awthar Syarh Muntaqa al-Akhbar, vol. 3 (Dar al-Fikr, 1994), 256
وَقَالَ الْأَثْرَمُ : سَأَلْت أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ عَنْ مَعْنَى الْحَدِيثِ فَقَالَ : هَذَا فِي كُلِّ الْبُلْدَانِ إلَّا بِمَكَّةَ عِنْدَ الْبَيْتِ فَإِنَّهُ إنْ زَالَ عَنْهُ شَيْئًا وَإِنْ قَلَّ فَقَدْ تَرَكَ الْقِبْلَةَ ، ثُمَّ قَالَ : هَذَا الْمَشْرِقُ وَأَشَارَ بِيَدِهِ وَهَذَا الْمَغْرِبُ وَأَشَارَ بِيَدِهِ ، وَمَا بَيْنَهُمَا قِبْلَةٌ ، قُلْت لَهُ : فَصَلَاةُ مَنْ صَلَّى بَيْنَهُمَا جَائِزٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ وَيَنْبَغِي أَنْ يَتَحَرَّى الْوَسَطَ
Soal masuk tanggal 02 09 2017
Bahsulmasail#Masjid kami yang sudah 30 tahun berdiri setelah diperiksa arah kiblatnya oleh para ulama ternyata salah. Apa solusinya mengingat pasti ada pro dan kontra di masyarakat.#Danny- Samarinda
*JAWAB*
Di betulkan qiblatnya
لا عبرة بالظن البين خطاءه
Kemudian ibadah shalat yang dulu taqlid kepada imam yang membolehkan jihat arah qiblat
##############
# apabila pergeseran tersebut karena issue pergeseran kiblat pada masjid/musholla akibat gempa bumi, realitanya sangat sedikit sekali berdasarkan keterangan ahli dari Lembaga Penerbangan dan Antariksa Nasional (LAPAN), pergeseran lempeng bumi yang terjadi di berbagai tempat, misalnya :
· Kasus gempa Aceh 2004, pergeserannya hanya 7 cm dimana sudutnya bergeser 2,32 mili detik busur = 0,00000064 derajat.
· Kasus gempa Chile 2010, pergeserannya sekitar 8 cm dimana sudutnya bergeser 2,7 mili detik busur = 0,00000075 derajat.
Maka dari keterangan di atas pergeseran lempeng bumi yang terjadi tidak merubah arah kiblat. (Jakarta, ANTARA News) Oleh karena itu umat Islam dalam menyikapi issue harus tetap berhati2. Sehingga apabila tidak terbukti memang salah dengan didukung bukti yang akurat dalam jarak geser yang tidak dapat ditoleransi, tidak wajib melakukan pengukuran ulang arah kiblat.
Apabila pergeseran kiblat tersebut atas dasar masjid/musholla yang sejak pendiriannya keliru yang kekeliruan itu baru diketahui akhir-akhir ini, maka wajib dilakukan pembenaran arah kiblat.
Dasar Pengambilan:
Hasyiah al Jamal Juz 1 Halaman 324
والحاصل ان المخبر عن علم مقدم على غيره ثم رؤية المحاريب المعتمدة وفى مرتبتها بيت الابرة للعارف به ثم اخبار عدد التواتر ثم رؤية القطب ثم اخبار شخص انه رأى الجم الغفير يصلون الى هذه الجهة ثم الاجتهاد البرماوى اهـ
Umdatul Mufti wa al Mustafti 1 halaman 37
مسألة: قال ابن حجر في فتح الجواد: وحرم الإجتهاد بمحاريب المسلمين الموثوقة بأن شاهدها قرون من المسلمين وسلمت من الطعن لا ن الغالب نصبها بحضرة جمع عارفين و مرور العدد الكثير بها يصيرها كالمجمع عليها. فماهو بهذه المثابة لايجوز تحويله الا إذا تيقنا أنه لغير القبلة بإخبار عدد كثير عارفين بأدلة القبلة, وإذا تيقنا ذلك وجب قضاء ما صلي فيه لغير القبلة وقال شيخنا المألف أيضا في جواب أخر:إذا خالف عارف بفن الفلك محرابا نشأ به قرون المسلمين أو طرقة كثير منهم وسلمت من الطعن, فالمعتبر حينئذ المحراب.
Al Ghurar al Bahiyyah Juz 3 Hal 161
( ثم ) أي ثم إن عجز عن اليقين فالتوجه ( بقول عدل ) في الرواية ولو عبدا أو امرأة صريحا كان كخبره عن عيان أو دلالة كالمحاريب الآتي ذكرها ولا يجتهد كما في الوقت وخرج بالعدل غيره كالفاسق والمجنون والصبي ولو مميزا (قوله بقول عدل) ولا يجب تكرير سؤاله حيث لم يعرض موجب شك اهـ ع ش وفي معنى خبر المخبر بيت الإبرة كما في الشرح فيقدم على الاجتهاد وعن شيخنا أنه يؤخر عن الاجتهاد وإن عمل به (قوله بقول عدل) أي معروف بالعدالة ولو ظاهرا ولو أخبر مع البعد كرامة ع ش
# untuk masalah sholatnya bila kekeliruan itu hanya sekedar kearah kiri atau arah kanan dengan batas toleransi 2 derajat tidak sampai merubah jihat (arah kiblat) atau saat menghadap kiblat sudah didahului atas ijtihad maka tidak harus mengulang shalat.
Bila kekeliruan itu pada jihat kiblat (melebihi 2 derajat) atau saat menghadap kiblat tidak berdasarkan ijtihad maka shalatnya harus diulang.
Dasar Pengambilan:
Bughyah al Mustarsyidin 39
((مسألة: ك): الراجح أنه لا بد من استقبال عين القبلة، ولو لمن هو خارج مكة فلا بد من انحراف يسير مع طول الصف، بحيث يرى نفسه مسامتاً لها ظناً مع البعد، والقول الثاني يكفي استقبال الجهة، أي إحدى الجهات الأربع التي فيها الكعبة لمن بعد عنها وهو قويّ، اختاره الغزالي وصححه الجرجاني وابن كج وابن أبي عصرون، وجزم به المحلي، قال الأذرعي: وذكر بعض الأصحاب أنه الجديد وهو المختار لأن جرمها صغير يستحيل أن يتوجه إليه أهل الدنيا فيكتفى بالجهة، ولهذا صحت صلاة الصف الطويل إذا بعدوا عن الكعبة، ومعلوم أن بعضهم خارجون من محاذاة العين، وهذا القول يوافق المنقول عن أبي حنيفة وهو أن المشرق قبلة أهل المغرب وبالعكس، والجنوب قبلة أهل الشمال وبالعكس، وعن مالك أن الكعبة قبلة أهل المسجد، والمسجد قبلة أهل مكة، ومكة قبلة أهل الحرم، والحرم قبلة أهل الدنيا، هذا والتحقيق أنه لا فرق بين القولين ، إذ التفصيل الواقع في القول بالجهة واقع في القول بالعين إلا في صورة يبعد وقوعها، وهي أنه لو ظهر الخطأ في التيامن والتياسر، فإن كان ظهوره بالاجتهاد لم يؤثر قطعاً، سواء كان بعد الصلاة أو فيها، بل ينحرف ويتمها أو باليقين، فكذلك أيضاً إن قلنا بالجهة لا إن قلنا بالعين، بل تجب الإعادة أو الاستئناف، وتبين الخطأ إما بمشاهدة الكعبة ولا تتصوَّر إلا مع القرب، أو إخبار عدل، وكذا رؤية المحاريب المعتمدة السالمة من الطعن قاله في التحفة، ويحمل على المحاريب التي ثبت أنه صلى إليها ومثلها محاذيها لا غيرهما
#menghadap kiblat bagi Ahlussunnah wal jamaah dalam shalat mengacu pada salah satu dari madzhab empat.
1. Madzhab Syafi’i
Menghadap kiblat menurut madzhab Al-Syafi’i adalah menghadap ‘ain al-ka’bah dengan yaqin, jika mushalli berada di tempat yang dapat melihat ka’bah dan dengan secara zhanny (ijtihady) jika mushalli berada di tempat yang tidak dapat melihat ka’bah.
Dasar Pengambilan :
Al Umm Juz 1 Halaman 114
( قَالَ الشَّافِعِيُّ ) رَحِمَهُ الله تَعاَلى وَاسْتِقْبَالُ الْبَيْتِ وَجْهَانِ فَكُلُّ مَنْ كَانَ يَقْدِرُ عَلَى رُؤْيَةِ الْبَيْتِ مِمَّنْ بِمَكَّةَ فِي مَسْجِدِهَا , أَوْ مَنْزِلٍ مِنْهَا أَوْ سَهْلٍ أَوْ جَبَلٍ فَلَا تُجْزِيهِ صَلَاتُهُ حَتَّى يُصِيبَ اسْتِقْبَالَ الْبَيْتِ لِأَنَّهُ يُدْرِكُ صَوَابَ اسْتِقْبَالِهِ بِمُعَايَنَتِه الى ان قال ( قَالَ الشَّافِعِيُّ ) وَمَنْ كَانَ فِي مَوْضِعٍ مِنْ مَكَّةَ لَا يَرَى مِنْهُ الْبَيْتَ , أَوْ خَارِجًا عَنْ مَكَّةَ فَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَدَعَ كُلَّمَا أَرَادَ الْمَكْتُوبَةَ أَنْ يَجْتَهِدَ فِي طَلَبِ صَوَابِ الْكَعْبَةِ بِالدَّلَائِلِ مِنْ النُّجُومِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْجِبَالِ وَمَهَبِّ الرِّيحِ وَكُلِّ مَا فِيهِ عِنْدَهُ دَلَالَةٌ عَلَى الْقِبْلَةِ
2. Madzhab Malik bin Anas
Menurut Imam Malik bin Anas menghadap kiblat memiliki tiga katagori. Pertama, kiblat bagi orang yang berada di dalam majid al-haram adalah ka’bah, kedua, kiblat bagi orang yang berada di wilayah tanah haram adalah masjid al-haram dan ketiga, kiblat bagi orang berada di luar tanah haram adalah tanah haram.
Dasar Pengambilan:
Mawahib al-Jalil, vol. 4
حُكِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ : الْكَعْبَةُ قِبْلَةٌ لِأَهْلِ الْمَسْجِدِ وَالْمَسْجِدُ قِبْلَةُ أَهْلِ مَكَّةَ وَالْحَرَمُ قِبْلَةُ أَهْلِ الدُّنْيَا
Tabyin al-Haqaiq Syarh Kanz al-Daqaiq
قَالَ بَعْضُهُمْ الْبَيْتُ قِبْلَةُ مَنْ يُصَلِّي فِي مَكَّةَ فِي بَيْتِهِ أَوْ فِي الْبَطْحَاءِ وَمَكَّةَ قِبْلَةُ أَهْلِ الْحَرَمِ وَالْحَرَمُ قِبْلَةُ الْآفَاقِيِّ
3. Madzhab Abu Hanifah dan Ahmad bin Hanbal
Menurut madzhab Abu Hanifah, Malik dan Ahmad, bagi orang yang dapat melihat ka’bah maka harus (ishabah ‘ain al-ka’bah) yaitu menghadap ‘ain al-ka’bah dan bagi orang yang jauh dari ka’bah, maka mengahadap dengan cara (ishabah jihah al-ka’bah) yaitu mengahadap arah ka’bah,. hal yang demikian ini jika tidak memungkinkan menghadap ‘ain al-ka’bah.
Dasar Pengambilan:
Tabyin al-Haqaiq Syarh Kanz al-Daqaiq, vol. 1, h. 485 (Hanafi)
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ ( وَلِغَيْرِهِ إصَابَةُ جِهَتِهَا ) أَيْ لِغَيْرِ الْمَكِّيِّ فَرْضُهُ إصَابَةُ جِهَةِ الْكَعْبَةِ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْمَشَايِخِ وَهُوَ الصَّحِيحُ
Nail al-Awthar Syarh Muntaqa al-Akhbar, vol. 3 (Dar al-Fikr, 1994), 256
وَقَالَ الْأَثْرَمُ : سَأَلْت أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ عَنْ مَعْنَى الْحَدِيثِ فَقَالَ : هَذَا فِي كُلِّ الْبُلْدَانِ إلَّا بِمَكَّةَ عِنْدَ الْبَيْتِ فَإِنَّهُ إنْ زَالَ عَنْهُ شَيْئًا وَإِنْ قَلَّ فَقَدْ تَرَكَ الْقِبْلَةَ ، ثُمَّ قَالَ : هَذَا الْمَشْرِقُ وَأَشَارَ بِيَدِهِ وَهَذَا الْمَغْرِبُ وَأَشَارَ بِيَدِهِ ، وَمَا بَيْنَهُمَا قِبْلَةٌ ، قُلْت لَهُ : فَصَلَاةُ مَنْ صَلَّى بَيْنَهُمَا جَائِزٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ وَيَنْبَغِي أَنْ يَتَحَرَّى الْوَسَطَ
