BEDA ITU ADALAH ROHMAT | PP
MIS SARANG
Dalam sebuah kehidupan pasti ada yang namanya masalah dan juga pasti ada
solusinya, sehingga bukan hal yang tabu bila satu masalah menemui beragam solusi
(ikhtilafu ummati rohmatun) sehinga tidak ada salahnya kita kaji ulang hal
tersebut. Seperti yang kita jumpai dalam
suatu bahtsul masa’il, satu masalah menuai beberapa jawaban entah dari sudut
pandang yang berbeda atau memang kemampuan kita yang terbatas sehingga terbitlah
buku-buku hasil bahtsul masa’il.
Pertanyaan
a. Apakah keputusan yang
dihasilkan dari beberapa pondok pesantren bisa setara kedudukannya dengan
pendapat ulama yang konsekuensinya lahir dari “ikhtilafu ummati rohmatun”
?
Jawaban : Kalau keputusan Bahtsul Masa’il tersebut berlandaskan kitab-kitab yang
mu’tabaroh ‘ala madzahibil ‘arba’ah, maka setara dan
boleh untuk digunakan.
|
REFERENSI
|
|
1.
Attaisir Bisyarhi Jami’is Shoghir, Juz 1 Hal. 97
|
|
2.
Fatawi Ibnu Hajar, Juz 4 Hal. 303
|
|
3.
Syarah Yaqut Nafis, hal. 881
|
1 - شرح الياقوت النفيس – (
جــ 4 صـ 453)
الاجتهاد الجماعي : قلنا ان شروط المجتهد اجتهادا مطلقا صعبة قلّ ان
تجتمع في شخص واحد اليوم ، لانهم قالوا لابد ان يتبحر في نحو سبعين علما، سواء كان
علما فرعيا او علما اصليا ، ولابد ان يعرف علم الاصول . لكن هنالك اجتهادا اسمه
الجتهاد الجماعي – عفوا : هذا الاسم لم يذكر في كتب الفقه لمنني احب ان اسميه
اجتهادا جماعيا. الاجتهاد الجماعي هو ان يجتمع عدد من العلماء يدرسون المسائل او
القضايا التي امامهم ويقول كل واحد منهم فهمه فيها لأنه قد يكون عند واحد فهم ليس
عند الآخر ، وهذا يحفظ دليلا لايحفظه ذاك فهذا يسمي اجتهادا ، وقد يكون اجتهادا
مقيدا بالمذاهب لانهم لن يأتوا بحكم لم يقل به احد من السابقين
.
2 - فتاوى ابن حجر الهيتمى – (ج 4 ص 303)
وأما قوله عقب الأقسام الأربعة وكل صنف منها يشترط فيه حفظ المذهب أي
معظمه مع التمكن من الوقوف على الباقي على قرب كما ذكره قبل ذلك وفقه النفس فمن
تصدى للفتيا وليس بهذه الصفة فقد باء بأمر عظيم ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم
عظيم فهو محمول على ما إذا وجد هناك متصف بأحد الأقسام الأربعة التي ذكرها بقرينة
قوله بعد ذلك، فإن قيل من حفظ كتاباً أو أكثر في المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة أحد
ممن سبق ولم يجد العامي في بلده غيره فهل له الرجوع إلى قوله فالجواب إن كان في غير
بلده مفت يجد السبيل إليه وجب التوصل إليه بحسب إمكانه فإن تعذر ذكر مسألته لذلك
القاصر فإن وجدها بعينها في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل خبره نقل له حكمها بنصها
وكان العامي فيها مقلداً صاحب المذهب. قال ابن الصلاح وهذا وجدته في ضمن كلام
بعضهم، والدليل يعضده اهـ. قال ابن الصلاح عقب ذلك ثم لا يعد هذا القاصر بأمثال ذلك
من المفتين ولا من الأصناف المستعار لهم سمة المفتين وأما ما قطع به الحليمي و
الجويني و الروياني وغيرهم من تحريم إفتاء المقلد بما هو مقلد فيه فهو محمول كما
قاله ابن الصلاح على ما إذا ذكره بصورة من يقوله من عند نفسه ثم قال فعلى هذا من
عهدناه من المفتين المقلدين ليسوا مفتين حقيقة لكن لما قاموا مقامهم وأدوا عنهم
عدوا معهم وسبيلهم أن يقولوا مثلاً مذهب الشافعي
ـ رضى الله تعالى عنه ـ كذا ونحو
هذا ومن ترك الإضافة فقد اكتفى بالمعلوم من الحال عن التصريح به
اهـ.
3 - التيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى - (ج 1 / ص
97)
( اختلاف أمتي ) أي مجتهدي
أمتي في الفروع التي يسوغ الاجتهاد فيها ( رحمة ) أي توسعة يجعل المذاهب كشرائع
متعددة بعث النبيّ بكلها توسيعا في شريعته السمحة السهلة ( نصر المقدسي في ) كتاب (
الحجة والبيهقيّ في الرسالة الأشعرية ) معلقا ( بغير سند ) لكنه لم يجزم به بل قال
روى ( وأورده الحليمي ) الحسين بن الحسن الإمام أبو عبد الله ( والقاضي حسين ) أحد
رفعاء الشافعية وعظمائهم ( وإمام الحرمين ) الفحل ابن الفحل أبو المعالي الجويني (
وغيرهم ) كالديلمي والسبكي ( ولعله خرّج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا )
والأمر كذلك فقد أسنده البيهقيّ في المدخل وكذا الديلمي في الفردوس من حديث ابن
عباس لكن بلفظ اختلاف أصحابي رحمة .
4 – النفحات في الشرح الورقات – ( ص 159 -
160)
قال العلامة النزيلي في حاشيته على متن الارشاد المفتي المستقل قد عدم
من دهر طويل وصارت الفتوى الى المنتسبين الى أئمة المذهب المتبوعة, وللمفتي المنتسب
أربعة احوال (احدها) ان لا يكون مقلد الامام لا فى المذهب ولا فى الدليل لاتصافه
بصفة المستقل وانما ينتسب اليه لسلوك طريقه فى الاجتهاد ثم فتوى المفتي فى هذه
الحالة كفتوى المستقل فى العمل بها والاعتداد بها فى الاجماع والخلاف ...الى ان
قال... (الحالة الرابعة) ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فى الواضحات والمشكلات
ولكن عنده ضعف فى تقرير ادلته وتحرير اقيسته . فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما يحكيه
من مسطورات مذهبه من نصوص امامه او تفريع المجتهدين فى مذهبه وما لايجده منقولا الا
ان وجد فى المنقول معناه بحيث يدرك بغير كثير فكر فكانه لا فرق بينهما جاو الحاقه
به والفتوى به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد فى المذهب فما ليس كذلك يجب
امساكه عن الفتوى فيه ...الى ان قال... اقول ومفاتي عصرنا الممارسين للفتاوي
وتدربوا فيها بحيث يقتدرون على الحاق جزئيات الحوادث الغير المسطورة فى كتب المذهب
بالمسطورة فيها من هذه الطبقة والا لما جاز العمل بفتواهم وعمل الناس من زمن طويل
على العمل بفتواهم ولكنهم مع ذلك ليس لهم فى الاجتهاد شيء . والعامل بفتواهم مقلد
لإمامهم وهم مجرد واسطة فى بيان ان الحادثة المذكورة من جملة ما اندرج فى قواعد
امامه او تحت العلة المسطورة فى المذهب . فهذه الطبقة هي المذكورة فيما مر عن شرح
المهذب ويجوز لهم قياس حوادث غير المنصوصة على المنصوصة فيما يقطع فيه بعدم الفارق
ونص امامه او مجتهد مذهبه اذ المأخوذ من نص امامه كنص الشارع بالنسبة اليه
.
Pertanyaan
b. Apakah kita boleh mengambil pendapat-pendapat
yang telah diputuskan oleh dewan mushohih?
Jawaban : Boleh
|
REFERENSI
|
|
Idem
|
|
JALSAH TSANIYYAH
| ||
|
MUSHAHHIH
|
PERUMUS
|
MODERATOR
|
|
1.
KH. Ardani Ahmad
|
1.
Agus H. Ali Saudi
|
Ust.
Harsandi KK
|
|
2.
KH. A. Asyhar Shofwan
|
2.
Agus H. Abdurrohman Al Kautsar
| |
|
3.
KH. Soelaiman
|
3.
Bapak Ust. Abdulloh Mahrus
|
NOTULEN
|
|
4.
K. M. Su’ud Abdulloh
|
4.
Bapak Ust. Miftahul Khoiri
|
1.
M. Faishol
|
|
5.
KH. M. Nu’man
|
5.
Bapak Ust. Firdaus Zayyadi
|
2.
Muhtawil Ulum
|
|
6.
K. Zainal Arifin
|
6.
Bapak Ust. Mahshush Izzi
|
|
|
7.
K. Abdul Mannan
|
7.
Bapak Ust. Nur Mufid
|
|
|
|
8.
Bapak Ust. Dinul Qoyyim
|
|
|
|
9.
Bapak Ust. M. Bagus Aminulloh
|
|
|
|
10.
Bapak Ust. Lutfi Hakim
|
|
Tags
Aqidah
