📰 TANYA JAWAB SHOLAT JUM'AT
=======================
🏷️Langit Dua Dunia
وفي تلخيص الفتاوى للسيد عبد الرحمن بن مشهور ما نصه:
واعلم أن السيوطي وغيره من العلماء قالوا: لم يثبت في الجمعة في شيء من الأحاديث تعيين عدد مخصوص، وإذا كان الأمر كذلك مع إجماع الأئمة على أن الجمعة من فروض الأعيان، فالذي يظهر ونختاره أنه متى اجتمع في قرية عدد ناقص ولم يمكنهم الذهاب إلى محل الجمعة الكاملة أو أمكنهم بمشقة، وجب عليهم في الأولى، وجاز في الثانية أن يقيموا بمحلهم الجمعة، وقد اختار هذا وعمل به العلامة أحمد بن زيني الحبشي.
وقد وقفت أيضًا على جواب سؤال رُفع للسيد سليمان المذكور آنفًا أبسط مما مر. ولفظ السؤال:
أصلح الله السادات العلماء ونفع بهم، هل تصح الجمعة بعدد أقل من الأربعين وإن كانوا في البلد؟ وهل له حد أم لا؟ فإن قلتم بالصحة بذلك العدد فهل يحتاجون إلى تقليد من يقول بالصحة بذلك العدد أم لا؟ وإن كان له – أي التقليد – شروط فكيف يكون حال العامة؟ وهل يعيد القوم الظهر احتياطًا؟ وإذا أعادوها فهل يعيدوها جماعة أو منفردين؟ وهل يأثم أهل البلد جميعًا أو يأثم من لم يحضر الجمعة؟ وهل للوافد إلى تلك البلد أن يصلي معهم الجمعة أم لا؟ وهل يصلون لأول الوقت أم يؤخرون إلى قدر ما يسع الصلاة والظهر؟ أفتونا أثابكم الله.
فأجاب رحمه الله:
الحمد لله، المذهب أنه لا تصح بأقل من أربعين مستوفين للشروط التي ذكروها في كتب الفقه، وهذا هو قول الإمام الشافعي الجديد، وله قولان قديمان أحدهما أن أقلهم أربعة فإنها تصح الجمعة بأربعة، وهو أرجح دليلًا من القول بأربعين، فعليك به بلا تقليد للغير ولا إعادة إذ وسع الله عليك بقول إمامك، ودليل هذا القول ما أخرجه الدارقطني عن أم عبد الله الدوسية قالت: قال رسول الله ﷺ الجمعة واجبة على كل قرية وإن لم يكن فيها إلا أربعة.
والثاني: اثنا عشر في رواية عن ربيعة حكاه عنه المتولي والماوردي، وحكاه الماوردي عن الزهري، واختار هذا القول النووي في شرح المهذب وشرح مسلم لقوته.
قال الإمام العلامة أحمد بن محمد المدني في كتابه "منية أهل الورع في عدد من تصح الجمعة بهم الجمع": من لم يسلم لأقوال العلماء الأعلام في ثلاثة أحدهم الإمام، أو لم يسلم لقول إمامه الشافعي في أربعة، أو لم يسلم لصلاة رسول الله ﷺ باثني عشر، ونازع في السنة الصحيحة عن النبي ﷺ التي أمرنا الله باتباعها بعد وضوحها فقد تعب وأتعب، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وأما أقوال العلماء المجتهدين في عدد الجمعة فقد قال الإمام السيوطي في كتابه "ضوء الشمعة": أنهم اختلفوا في العدد الذي تنعقد به الجمعة على أربعة عشر قولًا بعد إجماعهم على أنه لا بد من العدد، إذا تقرر هذا فلنرجع إلى قول السائل.
نعم، يجوز للمذكورين التقليد، والأولى أن يقلدوا القائل بانعقادها باثني عشر، فإذا قلدوا وصلوها فجمعتهم صحيحة، وإذا أعادوا الظهر جماعة فهو أحسن، وإن لم يعيدوها ظهرًا صحت جمعتهم ولا إثم عليهم، بل الإثم على من لم يحضر لغير عذر، ولهم أن يصلوها بالتقليد المذكور أول الوقت، وكذلك الوافد عليهم إذا قلد.
قال التقي السبكي رحمه الله: إذا قلد من يقول من أصحاب الشافعي رحمهم الله بإقامتها باثني عشر كفاه، وإنما يعسر استيفاء شروط التقليد حيث قلد الشافعي مذهبًا غير مذهب الشافعي كأن قلد أبا حنيفة أو مالك، فإنه في هذه التقليد يحتاج أن يراعي مذهب المقلد في الوضوء والطهارة والغسل من النجاسة وفي سائر شروط الصلاة وأركانها، ومثل ذلك يعسر على غير العارف.
إذا تقرر ذلك فأقول:
الحاصل أن للشافعي رحمه الله في العدد الذي تنعقد به الجمعة أربعة أقوال:
- قول معتمد وهو الجديد وهو كونه أربعين بالشروط المذكورة،
- وثلاثة أقوال في المذهب القديم ضعيفة: أحدها أربعة أحدهم الإمام، والثاني ثلاثة أحدهم الإمام، والثالث اثنا عشر أحدهم الإمام،
وعلى كل الأقوال تُشترط فيهم الشروط المذكورة في الأربعين.
إذا علم ذلك، فعلى العاقل الطالب ما عند الله تعالى أن لا يترك الجمعة ما تأتى فعلها على واحد من هذه الأقوال، ولكن إذا لم تُعلم الجمعة أنها متوفرة فيه الشروط على القول الأول وهو القول الجديد، فيُسن له إعادة الظهر بعدها احتياطًا، ولا يتركها فيصلي الظهر لأنه يفوّت عليه خيرًا كثيرًا.
وفيما ذُكر من النصوص كفاية، والله يتولى الجميع بالتوفيق والهداية، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الرؤوف الرحيم، وسلم تسليمًا كثيرًا، والحمد لله رب العالمين.
تمت الرسالة
📝 Dalam Talḫīṣ al-Fatāwā karya As-Sayyid ʿAbd al-Raḥmān bin Mashhūr, disebutkan sebagai berikut:
Dan ketahuilah bahwa As-Suyūṭī dan selainnya dari kalangan ulama mengatakan: tidak ada ketetapan dari hadits-hadits tentang jumlah tertentu bagi salat Jumat. Maka jika demikian keadaannya, sementara seluruh imam telah sepakat bahwa Jumat adalah kewajiban yang bersifat individual (farḍu 'ayn), maka yang tampak dan yang kami pilih adalah: apabila di suatu desa berkumpul jumlah yang kurang dari empat puluh dan mereka tidak mampu pergi ke tempat pelaksanaan Jumat yang lengkap, atau mampu tetapi dengan kesulitan, maka mereka wajib melaksanakannya di tempat mereka yang pertama, dan boleh melaksanakan Jumat di tempat kedua. Hal ini telah dipilih dan diamalkan oleh Al-ʿAllāmah Aḥmad bin Zaynī al-Ḥabshī.
Aku juga menemukan jawaban dari pertanyaan yang disampaikan kepada As-Sayyid Sulaymān yang disebutkan sebelumnya, dengan penjelasan yang lebih luas dari yang telah berlalu.
📝Bunyi pertanyaannya:
Semoga Allah memperbaiki para sayyid dan ulama serta memberikan manfaat melalui mereka. Apakah sah salat Jumat dengan jumlah kurang dari empat puluh orang meskipun mereka berada di kota?
Apakah ada batasannya atau tidak? Jika kalian mengatakan sah dengan jumlah tersebut, apakah mereka perlu mengikuti pendapat yang membolehkan hal itu atau tidak?
Jika mengikuti pendapat tersebut memiliki syarat, bagaimana keadaan orang awam?
Apakah mereka harus mengulang salat Zuhur sebagai bentuk kehati-hatian?
Jika mereka mengulang, apakah mereka melakukannya secara berjamaah atau sendiri-sendiri?
Apakah seluruh penduduk kota berdosa atau hanya mereka yang tidak menghadiri salat Jumat?
Apakah orang yang datang ke kota tersebut boleh salat Jumat bersama mereka?
Apakah mereka salat pada awal waktu atau menundanya sampai waktu yang masih memungkinkan untuk salat Jumat dan Zuhur?
Berilah kami fatwa, semoga Allah memberi kalian pahala.
Maka beliau menjawab, rahimahullāh:
Segala puji bagi Allah. Menurut mazhab, salat Jumat tidak sah dengan jumlah kurang dari empat puluh orang yang memenuhi syarat sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab fiqh. Ini adalah pendapat baru (qaul jadīd) dari Imam Asy-Syāfiʿī, dan beliau juga memiliki dua pendapat lama (qaul qadīm), salah satunya adalah cukup dengan empat orang dan Jumat tetap sah, dan pendapat ini lebih kuat dari segi dalil dibandingkan pendapat yang mengharuskan empat puluh orang. Maka ikutilah pendapat tersebut tanpa perlu mengikuti pendapat lainnya dan tanpa perlu mengulang salat, karena Allah telah memberi kelapangan melalui pendapat imammu. Dalil dari pendapat ini adalah riwayat Dāraqutnī dari Umm ʿAbdillāh al-Dawsiyyah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, Salat Jumat itu wajib bagi setiap desa meskipun hanya terdapat empat orang.
Pendapat kedua: dua belas orang, berdasarkan riwayat dari Rabīʿah sebagaimana disebutkan oleh Al-Mutawallī dan Al-Māwardī, serta juga diriwayatkan oleh Al-Māwardī dari Az-Zuhrī. Pendapat ini dipilih oleh Imam Nawawī dalam Syarḥ al-Muhadzdzab dan Syarḥ Muslim karena kekuatan dalilnya.
Imam ʿAllāmah Aḥmad bin Muḥammad al-Madanī berkata dalam kitabnya Muniyat Ahl al-Waraʿ fī ʿAdad Man Taṣuḥḥu al-Jumuʿah Bihim:
Barang siapa yang tidak menerima pendapat para ulama terkemuka, yakni tiga orang termasuk imam, atau tidak menerima pendapat Imam Syafi'i bahwa salat Jumat sah dengan empat orang, atau tidak menerima bahwa Rasulullah ﷺ pernah salat Jumat hanya dengan dua belas orang, serta mengingkari sunnah yang telah jelas dari Nabi ﷺ yang Allah perintahkan kita untuk mengikutinya setelah kebenarannya nyata, maka sungguh ia telah lelah dan melelahkan orang lain. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.
Adapun pendapat para ulama mujtahid tentang jumlah orang dalam salat Jumat, Imam As-Suyūṭī menyebutkan dalam kitabnya Ḍawʾ ash-Shamʿah bahwa mereka berbeda pendapat dalam jumlah minimal untuk pelaksanaan salat Jumat sampai pada empat belas pendapat, setelah sepakat bahwa jumlah itu memang diperlukan.
Jika hal tersebut telah jelas, maka kita kembali pada pertanyaan penanya. Ya, boleh bagi orang-orang tersebut mengikuti pendapat ulama yang membolehkan salat Jumat dengan dua belas orang, dan itu adalah yang lebih utama. Jika mereka mengikuti pendapat tersebut dan melaksanakannya, maka salat Jumat mereka sah. Jika mereka mengulang salat Zuhur secara berjamaah, itu lebih baik. Jika tidak, salat Jumat mereka tetap sah dan tidak ada dosa atas mereka. Yang berdosa adalah orang yang tidak hadir tanpa uzur. Dan mereka boleh salat Jumat pada awal waktu sesuai pendapat yang diikuti. Demikian juga orang luar yang datang ke desa tersebut, jika mengikuti pendapat itu, maka boleh salat Jumat bersama mereka.
Imam Taqī as-Subkī rahimahullah berkata:
Jika seseorang mengikuti pendapat dari ulama mazhab Syafi’i yang membolehkan pelaksanaan Jumat dengan dua belas orang, maka hal itu sudah mencukupi. Kesulitan dalam memenuhi syarat-syarat taqlid muncul ketika seseorang dari mazhab Syafi’i mengikuti mazhab lain seperti Abu Hanifah atau Mālik, maka ia harus memperhatikan rincian mazhab tersebut dalam wudhu, bersuci dari najis, mandi, dan seluruh syarat serta rukun salat. Hal ini sulit bagi orang yang tidak mengetahui.
Jika telah jelas, maka aku katakan bahwa Imam Syafi’i memiliki empat pendapat dalam hal jumlah minimal pelaksanaan Jumat:
- Pendapat yang diakui secara resmi (qaul muʿtamad) adalah empat puluh orang dengan syarat-syarat yang disebutkan.
- Tiga pendapat lainnya yang tergolong pendapat lama dan lemah: empat orang termasuk imam, tiga orang termasuk imam, dan dua belas orang termasuk imam.
Pada semua pendapat tersebut tetap disyaratkan syarat-syarat sebagaimana dalam pendapat empat puluh orang. Maka seseorang yang berakal dan menginginkan ridha Allah sebaiknya tidak meninggalkan salat Jumat selama masih memungkinkan untuk melaksanakannya berdasarkan salah satu pendapat tersebut.
Namun, jika tidak diketahui apakah pelaksanaan Jumat memenuhi syarat menurut pendapat yang pertama (baru), maka dianjurkan untuk mengulang salat Zuhur sebagai bentuk kehati-hatian dan tidak meninggalkannya, karena akan kehilangan pahala yang besar.
Dalam teks-teks yang disebutkan terdapat cukup penjelasan. Semoga Allah memberi taufik dan hidayah kepada semua, Dia adalah penolong kami dan sebaik-baik pelindung. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung. Semoga salawat dan salam dilimpahkan kepada junjungan kami Nabi Muhammad ﷺ, yang penuh kasih dan rahmat. Semoga banyak salawat dan salam tercurah, dan segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.
Selesai
14 Juli 2025
Langit Dua Dunia
