𝐀𝐏𝐀𝐊𝐀𝐇 𝐃𝐙𝐈𝐊𝐈𝐑 لا اله الا الله الموجود في كل زمان 𝐌𝐄𝐍𝐘𝐀𝐋𝐀𝐇𝐈 𝐀𝐐𝐈𝐃𝐀𝐇 𝐀𝐇𝐋𝐔𝐒𝐔𝐍𝐀𝐇 𝐖𝐀𝐋 𝐉𝐀𝐌𝐀'𝐀𝐇?
.jpeg)
____________________________________
𝑂𝑙𝑒ℎ: 𝐴ℎ𝑚𝑎𝑑 𝑀𝑢ℎ𝑖𝑏 𝑇𝑜ℎ𝑎𝑟𝑖.
____________________________________
Tulisan ini merupakan tanggapan atas beredarnya tulisan seorang Kyai pemuka ormas tertentu (selanjutnya ditulis HGH) yang menyatakan bahwa: “𝑑𝑧𝑖𝑘𝑖𝑟 لا اله الا الله الموجود في كل زمان 𝑚𝑒𝑛𝑦𝑎𝑙𝑎ℎ𝑖 𝑎𝑞𝑖𝑑𝑎ℎ 𝑎ℎ𝑙𝑢𝑠𝑢𝑛𝑎ℎ 𝑤𝑎𝑙 𝑗𝑎𝑚𝑎'𝑎ℎ”, yang tulisan tersebut disebarkan via medsos beberapa hari yang lalu, berikut cuplikan tulisan tersebut:
“Penyebutan lafazh الموجود في كل زمان sebagai sifat untuk lafzhil jalalah itu bertentangan dengan 'aqidah ahlissunnah wal jama'ah secara keseluruhan karena berma'nakan bahwa Allah terikat dg masa....*_maka faasid dan tertolak_*.
Nah, bagi yg berpegang kpd keilmuan ASWAJA seharusnya tidak mengamalkan dzikir لا إله إلا الله الموجود فى كل زمان, juga tidak memviralkannya atau meng-ijazahkan kpd orang lain”
(Selengkapnya tulisan tersebut akan kami sampaikan dibawah)
____________________________________
Diriwayatkan dari sahabat Abdillah Ibni Mas’ud, beliau berkata:
ما أنتَ بمُحَدِّثٍ قَومًا حَديثًا لا تَبلُغُه عُقولُهم إلَّا كان لبَعضِهم فِتنةً
“Tidaklah kamu membicarakan pada suatu kaum suatu pembicaraan yang tidak bisa dicapai oleh akal mereka kecuali pembicaraanmu tersebut akan menjadi fitnah untuk sebagian dari mereka”.
Selanjutnya disini kami tegaskan bahwa dzikir لا إله إلا الله الموجود فى كل زمان adalah dzikir yang sesuai aqidah ahlusunah wal jama'ah dan dianjurkan untuk dibaca oleh Ulama Ahlussunnah Wal jama'ah diantaranya adalah Sayyid Muhammad Alawi al Maliki, guru Ahlusunah Wal jama'ah dan guru para Kyai Nusantara, diantaranya adalah Romo Kyai Thaifur Mawardi Purworejo.
Dalam kitab Syawariqul Anwar halaman 16-17, Sayyid Muhammad menulis:
لا تترك المواظبة على الدعاء بالاسماء الحسنى …….. ثم التختيم بهذا التهليل :
لا إله إلا اللهُ الموجُودُ فِي كُلِّ زمانٍ
لا إله إلا الله المعبود في كل مكان
لا إله إلا الله المذكور بكل لسان
لا إله إلا الله المعروف بالاحسان
لا إله إِلَّا اللَّهُ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْن
لا إله إلا الله الامان الامان من زوال الايمان ومن فتنة الشَّيْطَانِ ، يَا قَدِيمَ الْإِحْسَانِ ثُمَّ لَكَ عَلَيْنَا مِنْ إِحْسَانٍ ، إحسانك القديم يا حَنَّانُ يَا مَنَّانُ ، يَا رَحِيمُ يَا رَحْمَن ، يَا غَفُورُ ياغفَّارُ ، اغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِين ، وصَلَّى اللهُ عَلَى سَيدِنا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ والحمد لله رب العالمين
لا تترك المواظبة على أن تقول كل يوم جَزَى اللَّهُ عَنَّا سَيِّدِنا مُحَمَّداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا هُوَ أَهْلُهُ
Sayyid Muhammad Alawi al Maliki juga menyampaikan dalam kitab Abwabul Faraj, berikut kutipannya:
باب دعاء الإيمان
دعاء الإيمان
بسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
لا إله إلا الله الموجود في كل زمان .
لا إله إلا الله المعبود في كل مكان.
لا إله إلا الله المذكور بكل لسان.
لا إله إلا الله المعروف بالإحسان.
لا إله إلا الله كل يوم هو في شأن.
لا إله إلا الله الأمان الأمان من زوال الإيمان ومن فتنة الشيطان با قدیم الإحسان، كم لك علينا من إحسان، إحسانك القديم یا حنان یا منان، یا رحیم یا رحمن، یا غفور يا غفار اغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
Bila dzikir لا إله إلا الله الموجود فى كل زمان tidak sesuai aqidah ahlusunah wal jama'ah tidak mungkin Sayyid Muhammad menyarankan untuk membaca.
Dzikir tersebut juga ada dalam kitab al Safinah al Qadiriyyah karya Syaikh Abdul Qodir Al-Jailani. Berikut kutipannya:
السفينة القادرية للشيخ عبد القادر الجيلاني ص ١٤٦
وفي تأليف الشيخ أبي عبد الله محمد العياشي رضي الله عنه ما نصه فصل وجه بخط أبي الحسن سيدي علي البطري رحمه الله ما نصه وجدت في بعض التقاييد قال القاضي عبد الله القائم ببغداد : رأيت النبي في المنام وهو أصفر اللون فقلت : ما لي أراك أصفر اللون؟ فقال لي : مات من أمتي مائة ألف وسبعمائة، اثنان على الإيمان والباقي على غير الإيمان فقلت : ما يصنع العصاة من أمتك حتى يموتوا على الإيمان ؟
فقال : خذ هذه الصحيفة فمن قرأها ونقلها من بلد إلى بلد ومن دار إلى دار يموت على
الإيمان، ومن سمعها ولم ينقلها فإني بريء منه. فانتبهت فإذا بالصحيفة مكتوب فيها : *لا إله إلا الله الموجود في كل زمان*، لا إله إلا الله المعبود في كل مكان لا إله إلا الله المعروف بالإحسان لا إله إلا الله كل يوم هو في شأن لا إله إلا الله نسألك الإيمان والأمان ونعوذ بك من زوال نعمتك ومن شر الشيطان الرجيم يا قديم الإحسان يا غفور يا غفار یا رحمان یا رحیم ارحمنا برحمتك يا أرحم الراحمين يا رب العالمين صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً.
Selain itu dzikir لا إله إلا الله الموجود فى كل زمان juga diijazahkan oleh Habib Abu Bakar Assegaf Gresik, sesuai yang tertulis dalam link ini:
https://share.google/7NsLvZA0j5y5YKt9v
https://www.facebook.com/share/1CiuHrrJuf/
Di sini, kami tegaskan bahwa dalam tulisannya, HGH sama sekali tidak menyampaikan dalil dari al Qur'an, Hadits ataupun kalam ulama’, beliau hanya menyampaikan pemahaman pribadinya yang dari pemahaman pribadi tersebut beliau menyangka bahwa dzikir لا إله إلا الله الموجود فى كل زمان menyelisihi perkataan perkataan al-Imam Abu Manshur 'Abdul Qoohir bin Thaahir al Baghdady, yaitu: ولا يَجري عليه زمان. Selain itu beliau beralasan:
لأنّ الله كان قبل الزمان (karena Allah telah wujud azali sebelum zaman).
PERTANYAANNYA: Benarkah dzikir لا إله إلا الله الموجود فى كل زمان menyelisihi dua kalam ulama' tersebut? Jawabannya: tidak.
Mari kita kupas….
Kupasan ini kami bagi dalam lima sub, yaitu:
____________________________________
𝟏. 𝐒𝐞𝐩𝐮𝐭𝐚𝐫 𝐚𝐥𝐚𝐬𝐚𝐧 لأنّ الله كان قبل الزمان
𝟐. 𝐀𝐫𝐭𝐢 𝐩𝐞𝐫𝐤𝐚𝐭𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐡𝐮𝐫 '𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐐𝐨𝐨𝐡𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐚𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝𝐲: ولا يَجري عليه زمان
𝟑. 𝐀𝐫𝐭𝐢 الموجود فى كل زمان
𝟒. 𝐂𝐨𝐩𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐧𝐮𝐡 𝐭𝐮𝐥𝐢𝐬𝐚𝐧 𝐇𝐆𝐇.
𝟓. 𝐏𝐞𝐧𝐮𝐭𝐮𝐩
____________________________________
𝐀. 𝐒𝐄𝐏𝐔𝐓𝐀𝐑 𝐀𝐋𝐀𝐒𝐀𝐍 لأنّ الله كان قبل الزمان.
Tekstual lafadh ini belum kami temukan dalam kitab yang saat ini bisa kami muraja'ah, tapi kami menemukan teks-teks yang semakna, semisal dalam kitab Ihya’ Ulumuddin al Gazali berkata:
بل كان قبل ان خلق الزمن والمكن وهو الان على ما عليه كان
Akan tetapi Allah wujud azali sebelum dia menciptakan zaman dan tempat dan dia sekarang tetap seperti ketika azali.
Dalam hadits shahih disebutkan
كانَ اللَّهُ ولَمْ يَكُنْ شيءٌ قَبْلَهُ
“Allah maujud azali dan tidak ada sesuatu apapun sebelumNYA.”
Dalam kitab Fathul Baari, Syaikh imam Ibnu Hajar Al ‘Asqalani menjelaskan:
قال الراغب كان عبارة عما مضى من الزمان ؛ *لكنها في كثير من وصف الله تعالى تنبئ عن معنى الأزلية* كقوله تعالى وكان الله بكل شيء عليما
𝐴𝑙 𝑅𝑎𝑔ℎ𝑖𝑏 (𝐴𝑏𝑢𝑙 𝑄𝑎𝑠𝑖𝑚 𝑎𝑙 𝐻𝑢𝑠𝑎𝑖𝑛 𝑏𝑖𝑛 𝑀𝑢ℎ𝑎𝑚𝑚𝑎𝑑) 𝑏𝑒𝑟𝑘𝑎𝑡𝑎: 𝑙𝑎𝑓𝑎𝑑𝑧 𝐾𝑎𝑎𝑛𝑎 (كان) 𝑚𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑢𝑛𝑔𝑘𝑎𝑝𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑧𝑎𝑚𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑙𝑎𝑚𝑝𝑎𝑢 𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝𝑖 𝑠𝑒𝑟𝑖𝑛𝑔𝑘𝑎𝑙𝑖 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑚𝑒𝑛𝑠𝑖𝑓𝑎𝑡𝑖 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ, 𝑙𝑎𝑓𝑎𝑑𝑧 𝐾𝑎𝑎𝑛𝑎 (كان) 𝑖𝑛𝑖 𝑚𝑒𝑛𝑢𝑛𝑗𝑢𝑘𝑘𝑎𝑛 𝑎𝑟𝑡𝑖 𝑠𝑒𝑝𝑒𝑟𝑡𝑖 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑓𝑖𝑟𝑚𝑎𝑛 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ وكان الله بكل شيء عليما
Kesimpulan: arti ان الله كان قبل الزمن adalah menyatakan bahwa wujud Allah adalah qadim (tanpa permulaan), apakah dzikir لا اله الا الله الموجود في كل زمان bertentangan dengannya? Belum bisa dijawab sebelum kita mengetahui arti dari dzikir لا اله الا الله الموجود في كل زمان itu sendiri. Mari kita lanjutkan dulu pembahasan.
𝐁. 𝐀𝐫𝐭𝐢 𝐩𝐞𝐫𝐤𝐚𝐭𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐌𝐚𝐧𝐬𝐡𝐮𝐫 '𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐐𝐨𝐨𝐡𝐢𝐫 𝐛𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐚𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐥 𝐁𝐚𝐠𝐡𝐝𝐚𝐝𝐲: ولا يَجري عليه زمان.
Dalam kitab mausu'ah kassafi isthilahaatil funuun wal 'uluum dijelaskan:
فائدة
الله تعالى لا يجري عليه زمان اي لا يتعين وجوده بزمان بمعنى ان وجوده ليس زمانيا لا يمكن حصوله الا في زمان هذا مما اتفق عليه ارباب الملل ولا يعرف فيه للعقلاء خلاف وان كان مذهب المجسمة ينجر اليه كما ينجر الى الجهة والمكان
اما عند الأشاعرة فلكون الزمن متغيرا غير متعين واما عند الحكيم فلانه لا تعلق له بالزمن وان كان مع الزمن لان المتعلق بالزمن ما كان له وجود غير قار مندرج منطبق على اجزاء الزمن اي على طرف الزمن وهو الان السيال والاول يسمى زمانيا والثاني دفعيا ومثل هذا لا يوجد بدون الزمن بخلاف الامور الثابتة
𝐹𝑎𝑒𝑑𝑎ℎ: "𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑇𝑎'𝑎𝑙𝑎 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑑𝑖𝑗𝑎𝑙𝑎𝑛𝑖 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢, 𝑦𝑎𝑘𝑛𝑖 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑-𝑁𝑦𝑎 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑑𝑖𝑡𝑒𝑛𝑡𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢, 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑎𝑟𝑡𝑖 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑-𝑁𝑦𝑎 𝑏𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑟𝑠𝑖𝑓𝑎𝑡 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑜𝑟𝑎𝑙 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑚𝑢𝑛𝑔𝑘𝑖𝑛 𝑡𝑒𝑟𝑗𝑎𝑑𝑖 𝑘𝑒𝑐𝑢𝑎𝑙𝑖 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢. 𝐻𝑎𝑙 𝑖𝑛𝑖 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑖𝑠𝑒𝑝𝑎𝑘𝑎𝑡𝑖 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎ℎ𝑙𝑖 𝑎𝑔𝑎𝑚𝑎 𝑑𝑎𝑛 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑑𝑖𝑘𝑒𝑡𝑎ℎ𝑢𝑖 𝑎𝑑𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑏𝑒𝑑𝑎𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑛𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑖 𝑘𝑎𝑙𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔-𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑎𝑘𝑎𝑙 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑒𝑛𝑎𝑖 ℎ𝑎𝑙 𝑖𝑛𝑖, 𝑚𝑒𝑠𝑘𝑖𝑝𝑢𝑛 𝑚𝑎𝑧ℎ𝑎𝑏 𝑘𝑎𝑢𝑚 𝑚𝑢𝑗𝑎𝑠𝑠𝑖𝑚𝑎ℎ (𝑎𝑛𝑡𝑟𝑜𝑝𝑜𝑚𝑜𝑟𝑓𝑖𝑠) 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛𝑡𝑎𝑟 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑠𝑒𝑝𝑒𝑟𝑡𝑖 ℎ𝑎𝑙𝑛𝑦𝑎 𝑚𝑎𝑧ℎ𝑎𝑏 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑘𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛𝑡𝑎𝑟 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑎𝑑𝑎𝑛𝑦𝑎 ℎ𝑢𝑏𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑎𝑟𝑎ℎ 𝑑𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 (𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ).
𝐴𝑑𝑎𝑝𝑢𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑢𝑟𝑢𝑡 𝐴𝑠𝑦'𝑎𝑟𝑖𝑦𝑎ℎ, ℎ𝑎𝑙 𝑖𝑡𝑢 𝑘𝑎𝑟𝑒𝑛𝑎 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢 𝑏𝑒𝑟𝑠𝑖𝑓𝑎𝑡 𝑏𝑒𝑟𝑢𝑏𝑎ℎ 𝑑𝑎𝑛 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝. 𝑆𝑒𝑑𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑢𝑟𝑢𝑡 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑓𝑖𝑙𝑜𝑠𝑜𝑓 (𝑎𝑙-ℎ𝑎𝑘𝑖𝑚), 𝑘𝑎𝑟𝑒𝑛𝑎 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑚𝑒𝑚𝑖𝑙𝑖𝑘𝑖 𝑘𝑒𝑡𝑒𝑟𝑘𝑎𝑖𝑡𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢 𝑚𝑒𝑠𝑘𝑖 𝐷𝑖𝑎 𝑏𝑒𝑟𝑠𝑎𝑚𝑎 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢, 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑏 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑟𝑘𝑎𝑖𝑡 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢 𝑎𝑑𝑎𝑙𝑎ℎ 𝑠𝑒𝑠𝑢𝑎𝑡𝑢 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑚𝑖𝑙𝑖𝑘𝑖 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝, 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑢𝑠𝑢𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑒𝑚𝑝𝑒𝑙 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛-𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢, 𝑦𝑎𝑘𝑛𝑖 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑢𝑗𝑢𝑛𝑔 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎𝑘𝑎𝑛 '𝑠𝑎𝑎𝑡 𝑖𝑛𝑖' 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑎𝑙𝑖𝑟. 𝑌𝑎𝑛𝑔 𝑝𝑒𝑟𝑡𝑎𝑚𝑎 𝑑𝑖𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑜𝑟𝑎𝑙 (𝑧𝑎𝑚𝑎𝑛𝑖), 𝑠𝑒𝑑𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑘𝑒𝑑𝑢𝑎 𝑑𝑖𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑠𝑒𝑘𝑒𝑡𝑖𝑘𝑎 (𝑑𝑎𝑓'𝑖). 𝐻𝑎𝑙 𝑠𝑒𝑝𝑒𝑟𝑡𝑖 𝑖𝑛𝑖 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑 𝑡𝑎𝑛𝑝𝑎 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢, 𝑏𝑒𝑟𝑏𝑒𝑑𝑎 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑟𝑘𝑎𝑟𝑎-𝑝𝑒𝑟𝑘𝑎𝑟𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑠𝑖𝑓𝑎𝑡 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝.
𝐊𝐞𝐬𝐢𝐦𝐩𝐮𝐥𝐚𝐧𝐧𝐲𝐚: bahwa arti perkataan ولا يَجري عليه زمان adalah bahwa wujudnya Allah bukanlah suatu hal yang zamani artinya wujudnya Allah bisa tercapai (terhasilkan) tanpa membutuhkan zaman.
Setelah memahami arti ولا يَجري عليه زمان ini kita belum bisa memahami apakah dzikir لا اله الا الله الموجود في كل زمان bertentangan dengannya atau tidak, sebelum kita memahami arti dzikir لا اله الا الله الموجود في كل زمان itu sendiri. Karena hal tersebut mari kita lanjutkan kajian ini.
𝐂. 𝐀𝐑𝐓𝐈 لا اله الا الله الموجود فى كل زمان.
Dalam tafsirnya, imam al Razi menjelaskan:
إطلاق لفظ الموجود على الله تعالى يكون على وجهين :
أحدهما : كونه معلوما مشعورا به .
“𝑀𝑒𝑛𝑔𝑢𝑐𝑎𝑝𝑘𝑎𝑛 𝑙𝑎𝑓𝑎𝑑ℎ “𝑚𝑎𝑢𝑗𝑢𝑑” 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑟𝑡𝑢𝑗𝑢 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑖𝑡𝑢 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑎𝑟𝑎ℎ 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑑𝑢𝑎 𝑎𝑟𝑡𝑖, 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑝𝑒𝑟𝑡𝑎𝑚𝑎 : 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑘𝑒𝑡𝑎ℎ𝑢𝑖 𝑑𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑟𝑎𝑠𝑎𝑘𝑎𝑛 (𝑑𝑖𝑠𝑎𝑑𝑎𝑟𝑖) 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑𝑛𝑦𝑎.”
Bila arti maujud mengikuti arti ini, maka dzikir لا اله الا الله الموجود في كل زمان jelas sesuai dengan aqidah ahlusunah wal jama'ah, karena arti dzikir itu:
لا اله الا الله المعلوم المشعور به في كل زمان
“𝑇𝑖𝑎𝑑𝑎 𝑇𝑢ℎ𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑙𝑎𝑖𝑛 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑘𝑒𝑡𝑎ℎ𝑢𝑖 𝑑𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑟𝑎𝑠𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑𝑛𝑦𝑎 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑠𝑒𝑚𝑢𝑎 𝑧𝑎𝑚𝑎𝑛.”
Selanjutnya imam al Razi meneruskan penjelasan Beliau:
والثاني : كونه في نفسه ثابتا متحققا
𝑌𝑎𝑛𝑔 𝑘𝑒𝑑𝑢𝑎 (𝑎𝑟𝑡𝑖 𝑚𝑎𝑢𝑗𝑢𝑑) 𝑎𝑑𝑎𝑙𝑎ℎ 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝 𝑑𝑎𝑛 𝑛𝑦𝑎𝑡𝑎.
Penggunaan lafadh maujud (maddah/asal pokok wajada) dengan arti yang kedua ini tidak ada dalam al Qur'an.
Lalu, bila arti maujud menggunakan arti yang kedua ini, apakah dzikir لا اله الا الله الموجود في كل زمان sesuai dengan aqidah ahlusunah wal jama'ah?
Dalam kitab Hasyiyah Dasuqi ‘Ala Ummil Barahin diterangkan:
وحينئذ فلا يقال الله في زمان أو في مكان لئلا يوهم المقارنة، وأنه لا يتحقق وجوده إلا مصاحبا لهما.
𝐷𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑚𝑖𝑘𝑖𝑎𝑛 (𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖𝑚𝑎𝑛𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑖𝑡𝑒𝑟𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎 𝑠𝑒𝑏𝑒𝑙𝑢𝑚𝑛𝑦𝑎), 𝑚𝑎𝑘𝑎 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑏𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑑𝑖𝑘𝑎𝑡𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑏𝑒𝑟𝑎𝑑𝑎 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡, 𝑎𝑔𝑎𝑟 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑚𝑒𝑛𝑖𝑚𝑏𝑢𝑙𝑘𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒𝑝𝑠𝑖 𝑝𝑒𝑛𝑦𝑒𝑟𝑡𝑎𝑎𝑛 𝑚𝑢𝑡𝑢𝑎𝑙 (𝑘𝑒𝑏𝑒𝑟𝑠𝑎𝑚𝑎𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑛𝑦𝑖𝑟𝑎𝑡𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑡𝑒𝑟𝑔𝑎𝑛𝑡𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛), 𝑑𝑎𝑛 (𝑎𝑔𝑎𝑟 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑚𝑒𝑛𝑖𝑚𝑏𝑢𝑙𝑘𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒𝑝𝑠𝑖 ) 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑-𝑁𝑦𝑎 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑡𝑒𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑠𝑎𝑠𝑖 𝑘𝑒𝑐𝑢𝑎𝑙𝑖 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑠𝑒𝑟𝑡𝑎𝑖 𝑘𝑒𝑑𝑢𝑎𝑛𝑦𝑎 (𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢 𝑑𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡)."
Catat:
• Lafadh لئلا يوهم المقارنة ini menunjukkan kearah hukum boleh dan tidaknya mengucapkan الله في زمان, bukan urusan sesatnya makna.
• Lafadlnya في زمان bukan في كل زمان
Dalam kitab Mausu’ah Kasafi Isthilahaatil Funuun Wal ‘Uluum karangan Imam Al-Tahanawi dijelaskan:
ويعلم أيضا أن بقاءه تعالى ليس عبارة عن أن يكون وجوده في زمانين بل عن امتناع عدمه ومقارنته للأزمنة، …... وأيضا إنا إذا قلنا كان الله موجودا في الأزل وسيوجد في الأبد وهو موجود في الآن لم نرد به أن وجوده واقع في تلك الأزمنة بل أردنا أنه مقارن معها من غير أن يتعلق بها كتعلق الزمانيات
"𝐷𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑘𝑒𝑡𝑎ℎ𝑢𝑖 𝑝𝑢𝑙𝑎 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑘𝑒𝑘𝑎𝑙-𝑁𝑦𝑎 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑇𝑎'𝑎𝑙𝑎 𝑏𝑢𝑘𝑎𝑛𝑙𝑎ℎ 𝑏𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑-𝑁𝑦𝑎 𝑏𝑒𝑟𝑎𝑑𝑎 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑑𝑢𝑎 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢, 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑖𝑛𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎 𝑘𝑒𝑚𝑢𝑠𝑡𝑎ℎ𝑖𝑙𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑡𝑖𝑎𝑑𝑎𝑎𝑛-𝑁𝑦𝑎 𝑑𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑛𝑦𝑒𝑟𝑡𝑎𝑎𝑛-𝑁𝑦𝑎 𝑡𝑒𝑟ℎ𝑎𝑑𝑎𝑝 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢-𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢. (...) 𝐷𝑎𝑛 𝑗𝑢𝑔𝑎, 𝑎𝑝𝑎𝑏𝑖𝑙𝑎 𝑘𝑖𝑡𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑎𝑡𝑎𝑘𝑎𝑛 '𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑚𝑎𝑠𝑎 𝑎𝑧𝑎𝑙𝑖, 𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑚𝑎𝑠𝑎 𝑎𝑏𝑎𝑑𝑖, 𝑑𝑎𝑛 𝐷𝑖𝑎 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑠𝑎𝑎𝑡 𝑖𝑛𝑖', 𝑘𝑖𝑡𝑎 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑏𝑒𝑟𝑚𝑎𝑘𝑠𝑢𝑑 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑-𝑁𝑦𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑙𝑒𝑡𝑎𝑘 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢-𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡, 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑖𝑛𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑖𝑡𝑎 𝑏𝑒𝑟𝑚𝑎𝑘𝑠𝑢𝑑 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑊𝑢𝑗𝑢𝑑𝑛𝑦𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑦𝑒𝑟𝑡𝑎𝑖 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢-𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑡𝑎𝑛𝑝𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑖𝑘𝑎𝑡 𝑝𝑎𝑑𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖𝑚𝑎𝑛𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑖𝑘𝑎𝑡𝑛𝑦𝑎 ℎ𝑎𝑙-ℎ𝑎𝑙 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑠𝑖𝑓𝑎𝑡 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑜𝑟𝑎𝑙."
Catat:
Ibarot ini jelas menunjukkan bahwa kita boleh mengucapkan: كان الله موجودا في الأزل وسيوجد في الأبد وهو موجود في الآن, dan ini setara dengan mengucapkan: الموجود في كل زمان .
Apakah lafadh الموجود في كل زمان benar-benar setara dengan lafadh كان الله موجودا في الأزل وسيوجد في الأبد وهو موجود في الآن??
Kami jawab benar-benar setara, karena dalam kitab Mausu’ah Kasafi Isthilahaatil Funuun Wal ‘Ulum dijelaskan bahwa zaman ada tiga, yaitu zaman lampau, zaman sekarang dan zaman yang akan datang, (walaupun ahli filsafat menyatakan zaman ada dua, tidak ada zaman sekarang). Lafadh كل زمان telah mencakup zaman lampau, zaman sekarang dan zaman yang akan datang, sedangkan zaman lampau mencakup azal dan dan zaman yang akan datang mencakup abadi.
Dalam kitab Al Maqshodul Asna, Al Ghazali menjelaskan:
ﻫُﻮَ اﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩ اﻟْﻮَاﺟِﺐ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑِﺬَاﺗِﻪِ ﻭَﻟﻜﻨﻪ ﺇِﺫا ﺃﺿﻴﻒ ﻓِﻲ اﻟﺬِّﻫْﻦ ﺇِﻟَﻰ اﻻِﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﻝ ﺳﻤﻲ ﺑَﺎﻗِﻴﺎ ﻭَﺇِﺫا ﺃﺿﻴﻒ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺎﺿِﻲ ﺳﻤﻲ ﻗَﺪِﻳﻤﺎ ﻭَاﻟْﺒَﺎﻗِﻲ اﻟْﻤُﻄﻠﻖ ﻫُﻮَ اﻟَّﺬِﻱ ﻻَ ﻳَﻨْﺘَﻬِﻲ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓِﻲ اﻻِﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﻝ ﺇِﻟَﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﻳﻌﺒﺮ ﻋَﻨﻪُ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﺃﺑﺪﻱ
ﻭَاﻟْﻘَﺪِﻳﻢ اﻟْﻤُﻄﻠﻖ ﻫُﻮَ اﻟَّﺬِﻱ ﻻَ ﻳَﻨْﺘَﻬِﻲ ﺗﻤﺎﺩﻱ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎﺿِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﺃﻭﻝ ﻭﻳﻌﺒﺮ ﻋَﻨﻪُ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﺃﺯﻟﻲ ﻭﻗﻮﻟﻚ ﻭَاﺟِﺐ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩ ﺑِﺬَاﺗِﻪِ ﻣُﺘَﻀَﻤّﻦ ﻟﺠَﻤِﻴﻊ ﺫَﻟِﻚ ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻫَﺬِﻩ اﻷْﺳَﺎﻣِﻲ ﺑِﺤَﺴﺐ ﺇِﺿَﺎﻓَﺔ ﻫَﺬَا اﻟْﻮُﺟُﻮﺩ ﻓِﻲ اﻟﺬِّﻫْﻦ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺎﺿِﻲ ﻭاﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ
𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑎𝑑𝑎𝑙𝑎ℎ 𝑚𝑎𝑢𝑗𝑢𝑑 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑𝑛𝑦𝑎 𝑝𝑎𝑠𝑡𝑖 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑧𝑎𝑡𝑛𝑦𝑎, 𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝𝑖 𝑚𝑎𝑢𝑗𝑢𝑑 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑𝑛𝑦𝑎 𝑝𝑎𝑠𝑡𝑖 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑧𝑎𝑡𝑛𝑦𝑎 𝑖𝑡𝑢 𝑏𝑖𝑙𝑎 𝑑𝑖 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 ℎ𝑎𝑡𝑖 𝑑𝑖𝑠𝑎𝑛𝑑𝑎𝑟𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑧𝑎𝑚𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑡𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑎𝑘𝑎 𝑑𝑖𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑏𝑎𝑞𝑖 (𝑑𝑧𝑎𝑡 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑙𝑎𝑛𝑔𝑔𝑒𝑛𝑔), 𝑑𝑎𝑛 𝑏𝑖𝑙𝑎 𝑑𝑖𝑠𝑎𝑛𝑑𝑎𝑟𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑧𝑎𝑚𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑙𝑎𝑚𝑝𝑎𝑢 𝑚𝑎𝑘𝑎 𝑑𝑖𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑞𝑎𝑑𝑖𝑚 (𝑑𝑧𝑎𝑡 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑎𝑛𝑝𝑎 𝑎𝑤𝑎𝑙). 𝐷𝑧𝑎𝑡 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑙𝑎𝑛𝑔𝑔𝑒𝑛𝑔 𝑠𝑒𝑐𝑎𝑟𝑎 𝑚𝑢𝑡𝑙𝑎𝑘 𝑎𝑑𝑎𝑙𝑎ℎ 𝐷𝑖𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑𝑛𝑦𝑎 𝑑𝑖 𝑚𝑎𝑠𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑡𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑡𝑒𝑟𝑝𝑢𝑡𝑢𝑠 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑠𝑢𝑎𝑡𝑢 𝑎𝑘ℎ𝑖𝑟 𝑑𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑏𝑎ℎ𝑎𝑠𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝐷𝑖𝑎 𝑎𝑏𝑎𝑑𝑖. 𝐷𝑧𝑎𝑡 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑒𝑐𝑎𝑟𝑎 𝑚𝑢𝑡𝑙𝑎𝑘 𝑡𝑎𝑛𝑝𝑎 𝑎𝑤𝑎𝑙 𝑎𝑑𝑎𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑖𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑𝑛𝑦𝑎 𝑑𝑖 𝑧𝑎𝑚𝑎𝑛 𝑙𝑎𝑚𝑝𝑎𝑢 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑡𝑒𝑟ℎ𝑒𝑛𝑡𝑖 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑠𝑢𝑎𝑡𝑢 𝑎𝑤𝑎𝑙 𝑡𝑒𝑟𝑡𝑒𝑛𝑡𝑢 𝑑𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑟𝑖𝑛𝑦𝑎 𝑑𝑖𝑏𝑎ℎ𝑎𝑠𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝐷𝑖𝑎 𝑎𝑧𝑎𝑙𝑖. 𝑢𝑐𝑎𝑝𝑎𝑛𝑚𝑢 “𝑤𝑎𝑗𝑖𝑏 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑𝑛𝑦𝑎 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑧𝑎𝑡𝑛𝑦𝑎” 𝑖𝑛𝑖 𝑚𝑒𝑛𝑦𝑖𝑚𝑝𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑟ℎ𝑎𝑑𝑎𝑝 𝑠𝑒𝑚𝑢𝑎 𝑖𝑡𝑢. 𝑁𝑎𝑚𝑎-𝑛𝑎𝑚𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑑𝑖𝑎𝑡𝑎𝑠 ℎ𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑚𝑝𝑒𝑟𝑡𝑖𝑚𝑏𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑛𝑦𝑎𝑛𝑑𝑎𝑟𝑎𝑛 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 ℎ𝑎𝑡𝑖 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑧𝑎𝑚𝑎𝑛 𝑙𝑎𝑚𝑝𝑎𝑢 𝑑𝑎𝑛 𝑧𝑎𝑚𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑡𝑎𝑛𝑔.
Selanjutnya dalam Hasyiyah Dusuqi dijelaskan
نعم يجوز أن يقال الله موجود قبل الزمان والمكان ومعهما وبعدهما
𝐵𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑑𝑖𝑢𝑐𝑎𝑝𝑘𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑟𝑘𝑎𝑡𝑎𝑎𝑛: 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑚𝑎𝑢𝑗𝑢𝑑 𝑠𝑒𝑏𝑒𝑙𝑢𝑚 𝑧𝑎𝑚𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑎𝑛 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑚𝑎𝑢𝑗𝑢𝑑 𝑏𝑒𝑠𝑒𝑟𝑡𝑎 𝑧𝑎𝑚𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑚𝑎𝑢𝑗𝑢𝑑 𝑠𝑒𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑧𝑎𝑚𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡.
Catat: ada قبل الزمان والمكان, ada ومعهما dan ada وبعدهما. Ini setara dengan موجود في كل زمان.
Bila diucapkan: dalam Hasyiyah Dusuqi disebutkan dengan harf jar مع yaitu lafadh معهما bukan harf jar في seperti dalam dzikir لا اله الا الله الموجود في كل زمان , sedangkan dalam kitab Mausu’ah Kassafi Isthilahaatil Funuun Wal ‘Uluk diterangkan:
فإن وجوده تعالى مستمر مع الزمان لا فيه
𝐾𝑎𝑟𝑒𝑛𝑎 𝑤𝑢𝑗𝑢𝑑𝑛𝑦𝑎 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑡𝑎’𝑎𝑙𝑎 𝑖𝑡𝑢 𝑘𝑜𝑛𝑡𝑖𝑛𝑦𝑢 𝑏𝑒𝑠𝑒𝑟𝑡𝑎 𝑧𝑎𝑚𝑎𝑛 𝑏𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑧𝑎𝑚𝑎𝑛.
Kami jawab:
Keterangan ini sama sekali tidak mengarah pada boleh atau tidaknya mengucapkan dengan harf jar في, tapi mengarah pada makna harf jar في, dan sesuai dengan kaidah مقاصد اللفظ على نية اللافظ (arti lafadh yang diucapkan sesuai arti yang dituju oleh orang yang mengucapkan) maka lafadh الموجود في كل زمان tidak menyalahi ibarat ini, karena harf jar في disini bisa kita arahkan pada arti مع, dan ini sesuai dengan keterangan dalam kitab-kitab nahwu.
Dalam kitab syarah Tashil dijelaskan bahwa salah satu faidah harf jar في adalah untuk menunjukkan arti مع (arti mushahabah).
Berikut keterangan kitab Jami’ud Durusil Arabiyah
في لها سبعةُ مَعانٍ....... ٣-معنى "معَ" كقولهِ تعالى {قال ادخلوا في أمَمٍ قد خَلَت من قبلكم} أي مَعَهم
𝐻𝑎𝑟𝑓 في 𝑚𝑒𝑚𝑖𝑙𝑖𝑘𝑖 7 𝑚𝑎𝑘𝑛𝑎…… 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑛𝑜𝑚𝑜𝑟 3 𝑎𝑑𝑎𝑙𝑎ℎ 𝑠𝑒𝑝𝑒𝑟𝑡𝑖 𝑚𝑎𝑘𝑛𝑎 ℎ𝑎𝑟𝑓 مع, 𝑠𝑒𝑝𝑒𝑟𝑡𝑖 𝑓𝑖𝑟𝑚𝑎𝑛 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ ادخلوا في أمَمٍ قد خَلَت من قبلكم 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑟𝑎𝑝𝑎𝑡 في أمَمٍ 𝑑𝑖 𝑠𝑖𝑡𝑢 𝑏𝑒𝑟𝑚𝑎𝑘𝑛𝑎 مَعَهم.
Berikut teks kitab Syarah Tashil:
*شرح التسهيل لابن مالك ج ٣ ١٥٥*
ص: ومنها "في" للظرفية حقيقة ومجازا، وللمصاحبة، وللتعليل وللمقايسة، ولموافقة على والباء.
ش: ….. والتي للمصاحبة نحو قوله تعالى (قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجنّ والإنس في النار)، أي ادخلوا في النار مع أمم قد خلت من قبلكم وتقدّم زمانُهم زمانَكم. كذا جاء في التفسير، وهو صحيح*.
𝑀𝑢𝑠ℎ𝑜𝑛𝑛𝑖𝑓: "𝐷𝑎𝑛 𝑑𝑖 𝑎𝑛𝑡𝑎𝑟𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑎𝑑𝑎𝑙𝑎ℎ "في" (𝑓𝑖) 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 (𝑚𝑎𝑘𝑛𝑎) 𝑘𝑒𝑡𝑒𝑟𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑠𝑒𝑐𝑎𝑟𝑎 ℎ𝑎𝑘𝑖𝑘𝑖 𝑑𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑗𝑎𝑧𝑖, 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑝𝑒𝑛𝑦𝑒𝑟𝑡𝑎𝑎𝑛, 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑏, 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑝𝑒𝑟𝑏𝑎𝑛𝑑𝑖𝑛𝑔𝑎𝑛, 𝑑𝑎𝑛 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑚𝑒𝑛𝑦𝑒𝑠𝑢𝑎𝑖𝑘𝑎𝑛 (𝑚𝑎𝑘𝑛𝑎) "على" 𝑑𝑎𝑛 "الباء"
𝑆𝑦𝑎𝑟𝑖ℎ: "(...) “في” 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 (𝑚𝑎𝑘𝑛𝑎) 𝑝𝑒𝑛𝑦𝑒𝑟𝑡𝑎𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑝𝑒𝑟𝑡𝑖 𝑓𝑖𝑟𝑚𝑎𝑛 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑇𝑎'𝑎𝑙𝑎: (قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجنّ والإنس في النار) 𝑦𝑎𝑘𝑛𝑖 𝑚𝑎𝑠𝑢𝑘𝑙𝑎ℎ 𝑘𝑎𝑙𝑖𝑎𝑛 𝑘𝑒 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑛𝑒𝑟𝑎𝑘𝑎 𝐛𝐞𝐫𝐬𝐚𝐦𝐚 𝑢𝑚𝑎𝑡-𝑢𝑚𝑎𝑡 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑙𝑎𝑚𝑝𝑎𝑢 𝑠𝑒𝑏𝑒𝑙𝑢𝑚 𝑘𝑎𝑙𝑖𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑠𝑎 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑘𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑑𝑎ℎ𝑢𝑙𝑢𝑖 𝑚𝑎𝑠𝑎 𝑘𝑎𝑙𝑖𝑎𝑛. 𝐷𝑒𝑚𝑖𝑘𝑖𝑎𝑛𝑙𝑎ℎ 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑎𝑡𝑎𝑛𝑔 (𝑑𝑖𝑡𝑒𝑟𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑛) 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑡𝑎𝑓𝑠𝑖𝑟, 𝑑𝑎𝑛 𝑖𝑡𝑢 𝑏𝑒𝑛𝑎𝑟."
Bila ada suatu ucapan yang bisa mengarah pada “arti yang benar” dan juga bisa mengarah pada “arti yang tidak benar” maka orang yang mengarahkannya kepada “arti yang tidak benar” bisa jadi karena kurang teliti atau belum sempat meneliti semua artinya dengan seksama.
𝐓𝐚𝐧𝐛𝐢𝐡: Perkataan dalam kitab Mausu’ah Kassafi Isthilahaatil Funuun Wal ‘Uluk:
فإن وجوده تعالى مستمر مع الزمان لا فيه
Bila melihat urutan kalamnya di situ pengarang kitab sedang menjelaskan pendapat ahli filsafat.
Kesimpulan: arti لا اله الله الموجود في كل زمان ada dua:
1. Tiada Tuhan selain Allah yang diketahui dan dirasakan wujudnya pada semua zaman.
2. Tiada Tuhan selain Allah yang maujud beserta semua zaman mulai dari azal sampai abadi.
Dua makna ini tidaklah menyalahi aqidah ahlussunnah Wal jamaah dan juga tidak menyalahi ungkapan ان الله كان قبل الزمان dan ungkapan كان الله قبل الزمان..
____________________________________
𝐁𝐞𝐫𝐝𝐚𝐬𝐚𝐫𝐤𝐚𝐧 𝐮𝐫𝐚𝐢𝐚𝐧 𝐏𝐚𝐧𝐣𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢 𝐚𝐭𝐚𝐬, 𝐦𝐚𝐤𝐚 𝐤𝐚𝐦𝐢 𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐤𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐛𝐞𝐫𝐚𝐩𝐚 𝐡𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐡𝐚𝐝𝐚𝐩 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧𝐠𝐤𝐮𝐭𝐚𝐧:
1. Bahwa pernyataan “𝑃𝑒𝑛𝑦𝑒𝑏𝑢𝑡𝑎𝑛 𝑙𝑎𝑓𝑎𝑧ℎ الموجود في كل زمان 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑠𝑖𝑓𝑎𝑡 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑙𝑎𝑓𝑧ℎ𝑖𝑙 𝑗𝑎𝑙𝑎𝑙𝑎ℎ 𝑖𝑡𝑢 𝑏𝑒𝑟𝑡𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 '𝑎𝑞𝑖𝑑𝑎ℎ 𝑎ℎ𝑙𝑖𝑠𝑠𝑢𝑛𝑛𝑎ℎ” 𝗺𝗲𝗿𝘂𝗽𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗻𝘁𝘂𝗸 𝘁𝗮𝗱𝗹𝗹𝗶𝗹 (𝗺𝗲𝗻𝘂𝗱𝘂𝗵 𝘀𝗲𝘀𝗮𝘁) 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴-𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗔𝗵𝗹𝘂𝘀𝘂𝗻𝗮𝗵 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝗺𝗮𝗹𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻𝗷𝘂𝗿𝗷𝗮𝗻 𝗱𝘇𝗶𝗸𝗶𝗿 𝘁𝗲𝗿𝘀𝗲𝗯𝘂𝘁.
2. Dengan membaca tulisan HGH secara lengkap kita melihat bahwa tuduhan sesat dari beliau tersebut tidak berdasar nash Al-Qur'an, Hadits ataupun keterangan Ulama' Ahlussunnah.
3. Menuduh sesat tanpa dalil merupakan suatu kefatalan yang besar karena hal tersebut hukumnya haram dan sangat-sangat terlarang.
4. Kami berharap, seorang tokoh seperti HGH yang memiliki posisi penting sebagai pemuka ormas dan panutan umat, kiranya perlu lebih berhati-hati dalam menyampaikan materi keagamaan melalui media sosial. Mengingat tulisan tersebut masih memerlukan kajian lebih mendalam dan akan dibaca oleh masyarakat awam yang mungkin belum memiliki bekal ilmu yang memadai untuk memahami kompleksitas permasalahan tersebut.
Kami mendoakan agar ke depan HGH senantiasa diberi hidayah untuk lebih mendalami setiap permasalahan sebelum menyampaikannya kepada umat, terutama yang berkaitan dengan urusan agama dan keumatan. Semoga beliau selalu berpegang teguh pada dalil-dalil yang shahih dari Al-Qur'an, Hadits, Ijma', Qiyas, dan pendapat ulama Ahlussunnah yang mu'tabar. Aamiin ya rabbal alamiin.
𝐃. 𝐂𝐎𝐏𝐀𝐒 𝐏𝐄𝐍𝐔𝐇 𝐓𝐔𝐋𝐈𝐒𝐀𝐍 𝐇𝐆𝐇 (Disertai sedikit koreksi).
Berikut adalah tulisan HGH yang sengaja disebarkan via medsos:
Dalam dzikir ( _yg viral dan diviralkan di sebagian komunitas muslimin_) yg berupa
*لا إله إلا الله الموجود فى كل زمان*
terdapat penshifatan Alloh dg kata kata
الموجود فى كل زمان
Penshifatan Alloh dg kata kata
الموجود فى كل زمان
itu _faasid_.Jadi susunan tsb jelas tertolak (مردود)
karena Alloh ada sebelum adanya masa
(*لأنّ الله كان قبل الزمان*).
al-Imam Abu Manshur 'Abdul Qoohir bin Thaahir al Baghdaadiyy yg meninggal tahun 429 H berkata dalam kitab _al-farqu bainal firoq_ ketika menjelaskan 'aqidah ahlissunnah wal jama'ah :
وأجمعوا (أي أهلُ السنة والجماعة) على أنه تعالى لا يَحويه مكان ولا يَجري عليه زمان
_"Mereka sepakat (tak ada perbedaan pendapat di kalangan ahlissunnah wal jama'ah) bahwa sesungguhnya Allah tidak diliputi oleh tempat dan tidak dilalui peredaran masa"_.
ZAMAN adalah sifat baharu yang hanya ada pada makhluq, sejak makhluq tercipta saat itulah ada ZAMAN (MASA), karena makhluq itu ada permulaannya, makanya dikatakan : MASA lalu, MASA Sekarang, MASA akan datang.
Sedangkan Allah itu azaliy ( tidak berpermulaan) ,maka tak terikat oleh masa.Allah ada sebelum masa itu ada.
Penyebutan lafazh
الموجود في كل زمان
sebagai sifat tuk lafzhil jalalah itu bertentangan dengan 'aqidah ahlissunnah wal jama'ah secara keseluruhan karena berma'nakan bahwa Allah terikat dg masa....*_maka faasid dan tertolak_*.
Nah, bagi yg berpegang kpd keilmuan ASWAJA seharusnya tidak mengamalkan zdikir
لا إله إلا الله الموجود فى كل زمان
,juga tidak memviralkannya atau meng-ijazahkan kpd orang lain
🙏🙏🙏
( _al-faqiir Hafizh Ghozali_ )
Koreksi kecil:
HGH menulis “ZAMAN adalah sifat baharu yang hanya ada pada makhluq, sejak makhluq tercipta saat itulah ada ZAMAN (MASA), karena makhluq itu ada permulaannya.”
Koreksi:
a. Perkataan “ZAMAN adalah sifat” tidak ada dalam kitab apapun. Berikut keterangan kitab mausu’ah kasafi isthilahaatil funuun wal ‘ulum:
الزمن بالفتح في اللغة الوقت قليلا كان او كثيرا كما في القاموس
وفي العرف خصص بستة اشهر وفي المحيط اجمع اهل اللغة على ان الزمن من شهرين الى ستة اشهر كذا في جامع الرموز في كتاب الايمان. وفي حقيقته مذاهب قال بعض قدماء الفلاسفة انه جوهر مجرد عن المادة لا جسم مقارن لها……..
وقال بعض الحكماء انه الفلك الاعظم لانه محيط بكل الاجسام المتحركة المحتاجة الى مقارنة الزمن كما ان الزمان محيط بها ايضا……
وقال ارسطو انه مقدار حركة الفلك الاعظم…….
وقال المتكلمون الزمن امر اعتباري موهوم ليس موجودا اذ لا وجود للماضي والمستقبل ووجود الحاضر يستلزم وجود الجزء…….
وعرفه الأشاعرة بانه متجدد معلوم يقدر به متجدد مبهم لازالة ابهامه……
وقال الامام الرزي في المباحث المشرقية ان الزمن والحركة له ما معنيان احدهما امر موجود في الخارج غير منقسم وهو مطابق للحركة بمعنى الكون في الوسط اي كونه بين المبدا والمنتهى وثانيهما امر متوهم لا وجد له في الخارج……
Dari sekian banyak perbedaan pendapat tersebut tidak ada satupun yang menulis: الزمان وصف atau الزمان صفة.
b. Perkataan “ yang hanya ada pada makhluq, sejak makhluq tercipta saat itulah ada ZAMAN (MASA)” memberikan salah persepsi/ menyiratkan bahwa zaman itu bukan makhluq, padahal imam al Ghazali menerangkan:
بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان وهو الان على ما عليه كان " اهـ.
Lafadh قبل أن خلق الزمان menunjukkan bahwa zaman adalah makhluq.
𝐄. 𝐏𝐄𝐍𝐔𝐓𝐔𝐏
Kepada semua pembaca tulisan ini baik dari kalangan para teman ataupun beliau-beliau orang-orang alim para habaib dan para Kyai kami menulis ini semua bukan untuk apa-apa tapi kami berharap bisa sedikit masuk dalam golongan orang-orang yang bermanfaat bagi Islam wal muslimin walaupun kami masih sangat minim dan yang utama harapan kami adalah doa para pembaca semoga tulisan ini menjadi amal sholeh bagi kami, orang tua kami, guru-guru kami dan semua pihak yang telah memberikan kontribusi apapun atas tertulisnya tulisan ini.
Diketahui bahwa tulisan ini bukanlah murni buah pikir kami tapi kami sekedar menyampaikan yang tertera dalam kitab-kitab para ulama, dan dalam mengumpulkan keterangan-keterangan para ulama tersebut kami dibantu berbagai pihak dan terhadap pihak-pihak tersebut kami ucapkan:
جزاكم الله خير الجزاء.
Terakhir, kami mengajak seluruh kalangan Ahlussunnah Wal-Jamaah: marilah kita akhiri perselisihan ini. Janganlah kita mudah menuding sesat saudara seiman. Mari kita kedepankan ukhuwah dan kesamaan akidah, serta bijak menyikapi perbedaan pendapat, selama masih dalam koridor Ahlussunnah Wal-Jamaah yang kita perjuangkan bersama."
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك.
