sail inbok
.jpeg)
dari kang @Rayif
Assalamualaikum kang, punten ngawagel kana waktosna, pamudah mudahan akang dina kaayaan sehat walafiat , kang punten bade tumaros perkawis kaefiyat adus wajib sareng kenging te pami wudu dina kaayaan talanjang, haturnuhun kang🙏🏻
✒️JAWABAN
wa'alaikum salam
sebenarnyah yi yah dalam sail pertanyaan yang yai ajukan itu membedah suatu masalah yang panjang bahasayah..nah dalam Membahas atau mengurai hukum satu masalah, dalam ilmu mantiqh adalah membedah tashawwur-tashawwur-nya terlebih dahulu, nah baru kemudian memunculkan tashdiq-nya [keputusan]. Ulama manthiq membagi tashawwur sampai tiga pos, yaitu tashawwur maudhu' [obyek yang hendak dihukumi] tashawwur mahmul [hukum atau sifat yang digunakan untuk maudhu'] dan tashawwur hubungan [nisbat] antara keduanya, menunjukkan bahwa kita harus detail dan teliti sebelum melangkah dalam menghukumi [tashdiq]
dalam kaidah
معرفة الحكم فرع من معرفة المحكوم عليه
nyaitu Mengetahui hukum [satu masalah] adalah cabang dari mengetahui [detail-detail] dari yang dihukumi"
nah Masalah akan kabur dan bahkan semakin rancu dalam diskusi apabila tashawwur belum dipahami dengan genap, tapi sudah main klaim atau vonis [tashdiq]
soalnyah ilmu menurut ulama mantiqh terbagi dua
العلم عند المناطقة ينقسم إلى قسمين
adapun ilmu menurut u'lama ahli manteqh itu terbagi dua
التصوّر
1) pertama ilmu tasahowwur
التصديق
2) kedua ilmu tasdiq
فما المقصود بالتصوّر والتصديق؟
nah apa yang di maksud degan ilmu tashowwur dan tasdiqh itu ?
التصوّر هو الإدراك بلا حكم
nah adapun tashowwur itu mengambarkan / mendapati seusatu tanpa adanyah memberi hukum ,hanya sebatas mengambarkan saja tanpa memberi hukum benar atau salah nyah itu tashawwur
أما التصديق فهو الإدراك مع حكم
adapun tasdiq nyaitu menemukan sesuatu di samping itu juga di barengi degan hukum
فالتصوّر هو حصول معنى في الذهن دون أن يكون هناك أي حكم، أما التصديق فهو أن تحكم على القضية سواء بالصدق أو الكذب
gamplang nyah bahwa tashowwur itu adalah sampainyah ma'na di dalam fikiran hanya sebatas konsep atau gambaran saja tanpa adanyah hukum dalam artian hanya msih terkonsep ,sdangkan tasdqih nyaitu menghukumi mengenai masalah baik hal itu benar atau hal itu salah
التصور هو حصول معنى في الذهن
tashowwur itu mendapatan ma'na pada fikiran
التصديق هو إصدار الحكم على المعنى الموجود في الذهن
tasdiq nyaitu mengeluarkan hukum menghasilkan hukum / menghukumi ma'na terhadap di dalam fikiran , nah sesuatu yang ada di dalam otak fikiran kita hukumi apa inih salah atau benar maka itu di sebut tasdiq
من خلال ما مضى ندرك أن التصديق لاحق للتصوّر، فلا بد أن يحصل التصور أولاً ثم يحصل التصديق، وهذا ما يسميه علماء المنطق الترتيب الطبيعي
dari yang telah di sebutkan tadi ,mengetahui bahwa sesunguhnyah tasdiq itu mengikitu kepada tashowwur ,maka menjadi keharusanyah tashowwur dulu kemudian tashdiq ,nah inih yang di sebut oleh u'lama manteqh tartihb tobi'ii
والتصور والتصديق هما ركيزتا علم المنطق
tashowwur dan tasdiq itu merupakan dua pokus di dalam ilmu manteqh
di kitab lubabul ushul halaman 21
الادراك لغة الوصول
(والادراك)
utawi ,adapun idrok
لغةً
munguh bahasa ,iku
الوُصُوْلَُ
sampai
واصطلاحًا وصول النفس إلی تمام المعنی من نسبة أو غيرها بلا حکم ..الخ
URAIANYAH
lan utawi adapun idrok menurut isthilah
وصول النفس
iku, itu sampainyah akal kita
إلى تمام المعنى
kepada ma'na yang smpurna
من نِسْبَةِِ
dari berupa hubungan
أو غيرها
atau selain dari pada (marjeh ke nisbah)
( بلا حكم)
tanpa hukum , jadi idrok itu tanpa hukum
معهُ
serta idrok
من إدراك وقوع النسبة
penjelasanyah idrok berupa menemukanyah terjadi keterhubungan
أَوْلا وقوعها
atau tidak terjadi nyah hubungan
(تصوّرَُ)
iku di sebut tashowwur
jadi murodz nyah jadi idrok bila hukmin itu di sebut nyah tashowwur
سَاذَجَُ
di sebut tashowwur sajad yang kosong ..artinyah tashowur yang belum ada hukumnyah
ويسمى
dan di nama'i inih idrok
علما
berupa i'lmu
▶️jadi idrok bila hukmin tashowwur itu di sebutnyah ilmu
أيضا
juga
كما عُلِمَ
sebagai mana hal yang telah di ketahui
ممّا
dri keterangan
مَرَّ
dri yang telah sudah lewat
▶️jadi ilmu itu kan di bab nadhor ada yg melalui i'tikod / dzonni ada juga ilmu nah penjelasanyah sudah di sanah yah ..
terus
أما وصول النفس
adapun sampainyah akal kita
إلى المعنى
kepada ma'na
لاتمامه
tapi tidak sampai sempurna ma'nanyah
فيسمى
mangka di namai itu whusulun nafsi ilal ma'na teh nyaitu
شُعُوْرا
syu'ur dalam artian rasa
(و به)
adapun idrok
أي بالحكم
tgesee dalam artian degan hukum
أي والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بذلك
adapun idrok mengetahui degan hukum maksudnyah idrok akan adanyah hubungan dan dua thorof nisbat /maksudnyah mahkum beh dan makmum aleh beserta hukum di dahului degan nisbah watthorofaiha
تصور بتصديق
maka di sebut tashowwur bi tasdiq
▶️ gamplangnyah..jadi idrok degan hukum di sebut tashowwur degan tasdiqh
أي معه
maksudnyah beserta degan tasdiqh menurut qaul yang pertama
كإدراك الانسان
sperti menemukanyah insan
والكاتب
dan kaatib
▶️kita menemukan insan ,mengetahui bahwa insan itu kaatib
وثبوت الكتابة
dan teteplah kepenulisan
له
bagi insan
✍🏼 nah itu yang pertama tau insan tau juga katiib dan tau kepada stubutul kitabah
▶️ ke dua skrang
وأن النسبة واقعة أولا
dan hubungan antara katiib dgn stubul kitabah al insan,.nah itu terjadi di dalam satu kasus kita melihat atau menemukan ada manusia sebagai menulis nah awwula nyaitu atau tidak
في التصديق
di dalam tasdiqh
UrainyaH
بأن الانسان
bahwa sesunguhnyah insan. iku
كاتب
yang menulis
أو أنه ليس كاتب
atau insan nyah bukan penulis
الصادقَيْنِ
yang keduanyah benar
في الجملة
secara umum
maksud secara umum inih, ada kalanyah insan insan katib dn ada kala nya insan tidak katiib. cek ahli manteqh mah di sebut qodhiah syartiah munfashilah yang maniun khulu'
kan dalam manteqh itu Pembagian qadiyah syartiyah munfashilah ada tiga.
1. Mani'atu jam'in qadiyah syartiyah munfashilah yang dihukumi dalam qadiyah tsb dengan tidak bisa terkumpul dalam kejujuran (shidq) tidak dalam kedustaan
القضية الشرطية المنفصلة التي حكم فيها بالتنافي في الصدق دون الكذب.
2. Mani'atu khuluww nyaitu qadiyah syartiyah munfashilah yang dihukumi pdanya dengan tidak bisa terkumpul dalam kedustaan tidak dalam kejujuran
القضية الشرطية المنفصلة التي حكم فيها بالتنافي في الكذب دون الصدق.
3. Mani'atu jam'in wa khuluww
nyaitu qadiyah syartiyah munfasilah yg dihukumi pdanya dengan tidak bisa terkumpul dalam kejujuran maupun kedustaan
(وهو) أي التصديق (الحكم) وهذا من زيادتي وهو رأى المحققين
adapun tasdiq itu hukum jadi di sebut tasdiqh itu adalah hukum , nah adaapun perkataan al hukmu itu dari tambahanku ( kata mushonnf) dan inih bertepatan degan pendapat para muhaqiq
وقيل التصديق النصور مع الحكم وعليه جرى الأصل فالتصورات السابقة على الحكم على هذا شطر منه
dan di katakan menurut qil bahwa tasdiqh itu tashowwur beserta hukum dan atas pendapat qiil inih telah berjalan kitab asal.nah jadi imam asubki berpegang kepada pendapat qiil inh,. terus oleh sebab itu maka tashowwur " yang telah lalu kepada hukum nyaitu tashowwur maudhu' , tashowwur mahkum aleh ,tashowwur mahkum beh ,nisbat dan maudhu dgn mahmul , nah keterhubungan degan hukum inih menurut qiil itu bagian dari pada hukum
▶️jadi tau nyah kita kepada maudhu' kepada mahmul ,tau nyah kita kpda insan terus kepada kaatib ,tau nyah nisbat hubungan kaatib dgn insan, baik itu terjadi maupun enga terjadi ,nah tau nyah kita atas hal demikian inih bagian yang versial dari pada hukum
وعلى الأول شرط له وتفسيرى له بأنه إدراك وقوع النسبة أولا وقوعها هو رأى متقدمى المناطقة
adapun pendapat yang pertama itu syartun lahu ( yang awwal nyaitu wahuwa atasdiqhu wal hukmu) tasdiqh adalah hukum itu sendiri , jdi tashowwur maudhu' tasahowwur mahmul
✍️JADI DARI SAIL yang yai @Rayif utarakan yah
Ada dua titik poin dalam pertanyaan itu
1. Keabsahan wudhunya
2. Membuka aurat dalam keadaan sendiri
nah Jawaban sesuai idrok
1. Sah wudhunya jika telah memenuhi syarat-syarat dan fardhunya
2. Wajib menutup aurat walaupun dalam keadaan sendiri, kecuali ada kebutuhan, seperti mandi, buang air besar, cebok dll. Bahkan menurut imam Romli boleh membuka aurat dalam keadaan sendiri karena ada tujuan, walaupun karena tujuan yang remeh, seperti karena gerah. Maka dari itu jika mengambil pendapat imam Romli berwudhu dalam keadaan telanjang itu boleh. Semoga dapat difahami. Kami selalu terbuka dalam menerima kritik dan saran dari para pembaca.
فَإِنْ دَعَتْ حَاجَةٌ إلَى كَشْفِهَا لِاغْتِسَالٍ أَوْ نَحْوِهِ جَازَ بَلْ صَرَّحَ صَاحِبُ الذَّخَائِرِ بِجَوَازِ كَشْفِهَا فِي الْخَلْوَةِ لِأَدْنَى غَرَضٍ وَلَا يُشْتَرَطُ حُصُولُ الْحَاجَةِ، وَعُدَّ مِنْ الْأَغْرَاضِ كَشْفُهَا لِتَبْرِيدٍ، وَصِيَانَةِ الثَّوْبِ عَنْ الْأَدْنَاسِ وَالْغُبَارِ عِنْدَ كَنْسِ الْبَيْتِ وَنَحْوِهِ. نَعَمْ لَا يَجِبُ سَتْرُهَا عَنْ نَفْسِهِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ، وَإِنَّمَا يُكْرَهُ نَظَرُهُ إلَيْهَا مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ،
[الرملي، شمس الدين، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ٦/٢]
فرع: يجب هذا الستر خارج الصلاة أيضا ولو بثوب نجس أو حرير لم يجد غيره، حتى في الخلوة. لكن الواجب فيها ستر سوأتي الرجل وما بين سرة وركبة غيره، ويحوز كشفها في الخلوة - ولو من المسجد - لأدنى غرض كتبريد وصيانة ثوب من الدنس، والغبار عند كنس البيت، وكغسل. اهـ.
[البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٩٧/١]
ويجب ستر العورة في الصلاة وغيرها ولو في الخلوة إلا لحاجة كاغتسال وتغويط واستنجاء.
[وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ٧٣٨/١]
✍️PERHATIKAN LANJUTANYAH
Membuka AURAT SAAT WUDHU di kamar mandi
MENURUT MADZHAB MALIKIi hukumnyah MAKRUH bila tanpa ada yang melihat
وأما مكروهاته فالإكثار من صب الماء وكثرة الكلام في غير ذكر الله والزيادة على الثلاثة في المغسول وعلى واحدة في الممسوح على الراجح وإطالة الغرة ومسح الرقبة والمكان الغير الطاهر وكشف العورة والله أعلم
( قوله : على الراجح ) أي من القولين السابقين في قوله وهل تكره الرابعة أو تمنع خلاف ( قوله : وكشف العورة ) أي مع عدم من يطلع عليها ، وأما كشفها مع وجود من يطلع عليها غير الزوجة والأمة فهو حرام لا مكروه فقط .
Hasyiyah Addaasuuqi I/104
“Kemakruhan dalam wudhu (menurut madzhab maliki) :
~ Memakai air berlebih
~ Banyak berbicara selain dzikir
~ Menambah lebih dari tiga kali dalam basuhan dan lebih sekali dalam mengusap menurut pendapat yang kuat
~ Memanjangkan basuhan anggauta wudhu
~ Mengusap leher
~ Berwudhu di tempat yang tidak suci
~ Membuka aurat
Keterangan “Membuka aurat” sepanjang tidak ada orang yang melihatnya, tapi bila ada yang melihat aurat yang terbuka saat wudhu tersebut selain istri dan budak wanita hukumnya menjadi haram
Hasyiyah Addaasuuqi I/104
MENURUT KALANGAN MADZHAB SYAFI'I 👇
وَصَرَّحَ ابْنُ سُرَاقَةَ فِي أَدَبِ الشَّاهِدِ بِأَنَّهُ مُسْقِطٌ لِلشَّهَادَةِ غَيْرَ أَنَّهُ قَيَّدَ ذَلِكَ بِمَا إذَا كَشَفَهَا مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ وَلَا بُدَّ مِنْهُ ، وَفِي فَتَاوَى الشَّاشِيِّ كَشْفُ الْعَوْرَةِ فِي الْحَمَّامِ يَقْدَحُ فِي الْعَدَالَةِ .
وَقَالَ ابْنُ بَرْهَانٍ : كَشْفُهَا بِحَضْرَةِ النَّاسِ يَقْدَحُ فِي الْعَدَالَةِ بِخِلَافِهِ فِي الْخَلْوَةِ .
لَكِنْ أَقَرَّ الشَّيْخَانِ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا صَاحِبَ الْعُدَّةِ عَلَى إطْلَاقِهِ أَنَّ كَشْفَهَا صَغِيرَةٌ ، وَيُوَافِقُهُ إفْتَاءُ الْحَنَّاطِيِّ بِأَنَّ مَنْ دَخَلَ الْحَمَّامَ بِغَيْرِ إزَارٍ يَصِيرُ فَاسِقًا إذَا تَعَوَّدَ ذَلِكَ انْتَهَى .
Imam Ibnu Hajar dalam Kitab AZZAWAAJIR menjelaskan :
Membuka aurat di kamar mandi tanpa ada darurat menurut Ibnu Suraqah bisa menggugurkan validitas persaksian seseorang, seperti dalam Kitab Fatawa As-Syaasyi di sebutkan “Membuka aurat mencederai sifat adil seseorang” begitu juga menurut Imam Alghozali dan pengarang Kitab ‘Al-‘Uddah.
Menurut Imam Khonnathy “Memasuki kamar mandi tanpa penutup menjadi fasik hal ini kalau menjadi kebiasaan”.
Sedang menurut Imam Ibnu Burhan membuka aurat dalam keadaan sendiri (seperti dalam kamar mandi) tidak masalah
Az-Zawaajir ‘an Iqtiroof al-kabaair
قال صاحب العدة ومن الصغائر النظر إلى ما لا يجوز والغيبة والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والإشراف على بيوت الناس وهجرة المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات وإن كان محقا والسكوت على الغيبة والنياحة والصياح وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس مع الفساق إيناسا لهم والصلاة المنهي عنها في أوقات النهي والبيع والشراء في المسجد وإدخال الصبيان والمجانين والنجاسات إليه وإمامة قوم يكرهونه لعيب فيه والعبث في الصلاة والضحك فيها وتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والكلام والإمام يخطب والتغوط مستقبل القبلة وفي طريق المسلمين وكشف العورة في الحمام
Roudhotut Thoolibiin XI/224
وقد أدرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة فلا تختص الحسبة بالكبائر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالأجنبية واتباع النظر للنسوة الأجنبيات كل ذلك من الصغائر ويجب النهي عنها
kitab Ihyaa ‘Uluumiddiin II/324
Wallaahu A'lamu bis Showaabi
