RUSEM GRUB KEPUTUSAN MASQOPER & PIA
__________________
*📌Urutan nomer: 5️⃣3️⃣*
*📔Judul : Iradah
*🇲🇨PENANYA*: +62 853-6692-2xxx
*✍️DESKRIPSI MASALAH:*
Assalamualaikum ustadz/ustadzah izin bertanya
misalnya ada seseorang mencuri lalu kita tangkap pencuri nya
Kita tanya sama pencuri mengapa kmu mencuri
Si pencuri Jawab
Kehendak Allah saya mencuri
*📒PERTANYAAN*:
Mengapa Iradah Allah takluk pada perbuatan maksiat !!!
Terima kasih saya ucapkan
*📚 JAWABAN*:
1. Dua macam kehendak Allah
Ulama menjelaskan bahwa Iradah Allah ada dua sisi:
1. Iradah Kauniyyah (Kehendak Universal/Kauni):
Segala sesuatu di alam terjadi dengan izin dan kehendak Allah, baik yang baik maupun yang buruk.
Contoh: orang lahir, mati, hujan turun, orang berbuat baik, atau orang mencuri — semua tidak keluar dari izin Allah.
2. Iradah Syar‘iyyah (Kehendak Syariat):
Allah menghendaki kebaikan dan ketaatan secara syariat.
Allah tidak meridhai kufur, maksiat, atau kezaliman, meskipun hal itu terjadi dalam Iradah Kauniyyah.
Jadi, pencurian itu masuk dalam Iradah Kauniyyah (karena nyata terjadi), tapi tidak diridhai dalam Iradah Syar‘iyyah (Allah benci maksiat).
---
2. Apakah boleh pencuri berdalih “ini kehendak Allah”?
Tidak.
Karena:
Allah memang menakdirkan sesuatu terjadi, tapi manusia diberi ikhtiar (pilihan).
Kalau semua kejahatan boleh dibenarkan dengan dalih “takdir Allah”, maka tidak ada lagi hukuman, keadilan, atau tanggung jawab.
Ibn Qayyim menjelaskan: orang yang berdalih dengan takdir setelah berbuat dosa itu sama saja seperti musuh yang memukul kita lalu berkata, “Sabar ya, ini takdir Allah.” — tentu kita tidak bisa terima.
---
3. Mengapa maksiat bisa terjadi dalam kehendak Allah?
Karena Allah Maha Berkuasa atas segala sesuatu, tidak ada satu atom pun yang keluar dari ketentuan-Nya. Tapi, Allah membiarkan adanya maksiat karena:
Ada hikmah yang tersembunyi (misalnya: ujian, pelajaran, menunjukkan perbedaan mukmin dan fajir).
Memberi ruang untuk taubat, istighfar, dan ujian iman.
---
🔑 Kesimpulan:
Iradah Allah tidak “takluk” pada maksiat. Justru maksiat terjadi di bawah Iradah Kauniyyah-Nya (izin untuk terjadi), namun Allah tidak meridhai perbuatan itu. Karena itu, pencuri tetap salah, tetap berdosa, dan tetap layak dihukum.
*📚REFERENSI:*
* ص166 - الإبانة عن أصول الديانة - ت فوقية - مسألة:*
ويقال لهم: إذا قلتم أنه يكون في سلطانه تعالى ما لا يريد، فقد كان إذا في سلطانه ما كرهه. فلا بد من نعم.
يقال لهم: فإذا كان في سلطانه ما يكرهه فما أنكرتم أن يكون في سلطاته ما يأبى كونه.
فإن أجابوا إلى ذلك، قيل لهم: فقد كانت المعاصي شاء الله أم أبى، وهذه صفة الضعف والفقر. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. - المكتبة الشاملة
* ص166 - الإبانة عن أصول الديانة - ت فوقية - سألة:*
ويقال لهم: أليس لما فعل العباد ما يسخطه تعالى ومايغضب عليهم إذا فعلوه فقد أغضبوه وأسخطوه؟ فلا بد من نعم.
يقال لهم: فلو فعل العباد ما لا يريد وما يكرهه لكانوا أكرهوه، وهذه صفة القهر. تعالى عن ذلك علوا كبيرا. - المكتبة الشاملة
* ص167 - الإبانة عن أصول الديانة - ت فوقية -*
قيل لهم: فكذلك من زعم أنه يكون في سلطان الله تعالى مالا يريده من عبيده؛ لزمه أحد أمرين:
إما أن يزعم أن ذلك كان عن سهو وغفلة.
أو أن يزعم أن الضعف والتقصير عن بلوغ ما يريده لحقه.
والأول أتم، وإذا وقعت منك المعصية فإياك أن تنظر إلى بدايتها التي هي التقدير، فيدعُوكَ ذلك إلى الاحتجاج على الله وهو أعظم من المعصية،
* الحديث الرابع عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَا - ص۲۳-*
عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقِ : إِنَّ أَحَدَكُمْ يَجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ اربعينَ يَوْمًا نُطْفَةٌ ، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يُرْسَلُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحِ وَيُؤْمَرُ بِارْبَعَ كَلِمَاتٍ ، يكتب رِزْقِهِ، وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشِقَى أَوْسَعِيدٌ فَوَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلهُ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمُ لِيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاء فَيَسْبَقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لِيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا الأَذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فيدخلها . رواه البخاري ومسلم .
قوله وهو الصادق المصدوق اى شهد الله له بانه صادق و المصدوق تمعنى المصدق فيه رقوله صلى الله عليه وسلم يجمع خلقه في بطن امه يكمل ان يراد أنه يجمع بين ماء الرجل والمرأة فتخلق منهما الولد كما قال تعالى أخلق من ماء دافق الآية .
يوما وهي أيام التوحمة ثم بعد ذلك تجمع ويدر عليها من قرية المولود فتصير علقة ثم يستمر في الطور الثاني فيأخذ في الكبر حتى تصير مضمة وتميت منضمة لأنها بقدر اللغة التي تضع ثم في الطور الثالث يصور الله تلك المضنة ويشق فيها السمع والبصر والشم والقيم. ويصور في داخل جوفها الجوابا والامعاء ، قال الله تعالى هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء الآية . ثم اذا تم الطور الثالث وهو اربعون صار للمولود اربعة اشهر تخت فيه الروح ، قال الله تعالى: يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البحث فانا خلقناكم من تراب - يعني با كم آدم . ثم من من نطفة . يعني ذريته والمنطقة المنى واصلها الماء القليل وجمعها نطاق " ثم من علقة ، وهو الدم الغليظ المتجمد وتلك النظمة تصير دما عليها ثم من مصحة ، وهى الحمة مخلقة وغير مخلقة، قال ابن عباس مخلقة الي تامة وغير مخلفه إلى غير تامة بل ناقصة الخلق بل الخلق وقال مجاهد مصورة وغير مصورة يعنى السقط، وعن ابن مسعود في سان کے دین کو میرا کے الله تعالى عنه أن النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها الملك بكنه. فقال أي رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة قدمها في الرحم دما ولم تكن نسمة وان قال مخلقة قال الملك الى رب اذكر ام انثى اشقى ام سعيد ما الورق وما الأجل وباي ارض تموت فيقال له اذهب الى ام الكتاب فانك تحد فيها كل ذلك فيذهب فيجدها في ام الكتاب فينسحها فلا نزال معه حتى يأتي إلى آخر صفته والهذا قيل السعادة قبل الولادة : (قوله صلى الله عليه وسلم فيسبق عليه الكتاب أي الذي تسبق في العلم والذي سبق في اللوح المحفوظ والذي تسبق في بطن الامر
📚 التسليم المحض. ومع أن الفعل خيره وشره الله، فالأدب أن لا ينسب له إلا الحسن فينسب الخير الله والشر للنفس كسبا، وإن كان منسوبا الله إيجادا. قال تعالى : ﴿وما أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَفْسِكَ﴾ [النساء: الآية ٧٩] أي كسبا، كما يفسره قوله تعالى : ﴿وَمَا أَصَبَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ [الشورى: الآية ٣٠] وأما قوله : وقُلْ كُلِّ مِّنْ عِندِ اللهِ﴾ [النساء : الآية ٧٨] فرجوع للحقيقة، وانظر إلى أدب الخضر عليه السلام حيث قال : فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا [الكهف: الآية ۸۲] ... الآية وقال : فَأَرَدتُ أَنْ أَعِيبَهَا﴾ [الكهف: الآية ٧٩] وتأمل قول إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام : ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَإِذَا مَرِضْتُ ) [الشعراء: الآيات ۷۸ - ۸۰] ... الآية فلم يقل أمرضني تأدبا، وإلا فالكل من الله تعالى .
____________________________________
mαjєlís sírαmαn qσlвu pєcíntα rαsulullαh ﷺ💫🌹💖
_____________ & ____________________
💫PONDOK ILMU AGAMA💫🌹💖
____________________________________
