`Pembahasan seputar bid'ah, dan tidaklah seluruh bid'ah itu sesat
Sulthonul 'Ulama Izzuddin Abdul'aziz Ibn 'Abdissalam as-Sulamiy, dalam Qowaidul ahkamnya menjelaskan:
الْبِدْعَةُ فِعْلُ مَا لَمْ يُعْهَدْ فِي عَصْرِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. وَهِيَ مُنْقَسِمَةٌ إلَى: بِدْعَةٌ وَاجِبَةٌ، وَبِدْعَةٌ مُحَرَّمَةٌ، وَبِدْعَةٌ مَنْدُوبَةٌ، وَبِدْعَةٌ مَكْرُوهَةٌ، وَبِدْعَةٌ مُبَاحَةٌ، وَالطَّرِيقُ فِي مَعْرِفَةِ ذَلِكَ أَنْ تُعْرَضَ الْبِدْعَةُ عَلَى قَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ: فَإِنْ دَخَلَتْ فِي قَوَاعِدِ الْإِيجَابِ فَهِيَ وَاجِبَةٌ، وَإِنْ دَخَلَتْ فِي قَوَاعِدِ التَّحْرِيمِ فَهِيَ مُحَرَّمَةٌ، وَإِنْ دَخَلَتْ فِي قَوَاعِدِ الْمَنْدُوبِ فَهِيَ مَنْدُوبَةٌ، وَإِنْ دَخَلَتْ فِي قَوَاعِدِ الْمَكْرُوهِ فَهِيَ مَكْرُوهَةٌ، وَإِنْ دَخَلَتْ فِي قَوَاعِدِ الْمُبَاحِ فَهِيَ مُبَاحَةٌ، وَلِلْبِدَعِ الْوَاجِبَةِ أَمْثِلَةٌ.
أَحَدُهَا: الِاشْتِغَالُ بِعِلْمِ النَّحْوِ الَّذِي يُفْهَمُ بِهِ كَلَامُ اللَّهِ وَكَلَامُ رَسُولِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَذَلِكَ وَاجِبٌ لِأَنَّ حِفْظَ الشَّرِيعَةِ وَاجِبٌ وَلَا يَتَأَتَّى حِفْظُهَا إلَّا بِمَعْرِفَةِ ذَلِكَ، وَمَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ.
الْمِثَالُ الثَّانِي: حِفْظُ غَرِيبِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ اللُّغَةِ.
الْمِثَالُ الثَّالِثُ: تَدْوِينُ أُصُولِ الْفِقْهِ.
الْمِثَالُ الرَّابِعُ: الْكَلَامُ فِي الْجُرْحِ وَالتَّعْدِيلِ لِتَمْيِيزِ الصَّحِيحِ مِنْ السَّقِيمِ، وَقَدْ دَلَّتْ قَوَاعِدُ الشَّرِيعَةِ عَلَى أَنَّ حِفْظَ الشَّرِيعَةِ فَرْضُ كِفَايَةٍ فِيمَا زَادَ عَلَى الْقَدْرِ الْمُتَعَيَّنِ، وَلَا يَتَأَتَّى حِفْظُ الشَّرِيعَةِ إلَّا بِمَا ذَكَرْنَاهُ.
وَلِلْبِدَعِ الْمُحَرَّمَةِ أَمْثِلَةٌ. مِنْهَا: مَذْهَبُ الْقَدَرِيَّةِ، وَمِنْهَا مَذْهَبُ الْجَبْرِيَّةِ، وَمِنْهَا مَذْهَبُ الْمُرْجِئَةِ، وَمِنْهَا مَذْهَبُ الْمُجَسِّمَةِ، وَالرَّدُّ عَلَى هَؤُلَاءِ مِنْ الْبِدَعِ الْوَاجِبَةِ.
وَلِلْبِدَعِ الْمَنْدُوبَةِ أَمْثِلَةٌ. مِنْهَا: إحْدَاثُ الرُّبُطِ وَالْمَدَارِسِ وَبِنَاءِ الْقَنَاطِرِ، وَمِنْهَا كُلُّ إحْسَانٍ لَمْ يُعْهَدْ فِي الْعَصْرِ الْأَوَّلِ، وَمِنْهَا: صَلَاةُ التَّرَاوِيحِ، وَمِنْهَا الْكَلَامُ فِي دَقَائِقِ التَّصَوُّفِ، وَمِنْهَا الْكَلَامُ فِي الْجَدَلِ فِي جَمْعِ الْمَحَافِلِ لِلِاسْتِدْلَالِ عَلَى الْمَسَائِلِ إذَا قُصِدَ بِذَلِكَ وَجْهُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ.
وَلِلْبِدَعِ الْمَكْرُوهَةِ أَمْثِلَةٌ. مِنْهَا: زَخْرَفَةُ الْمَسَاجِدِ، وَمِنْهَا تَزْوِيقُ الْمَصَاحِفِ، وَأَمَّا تَلْحِينُ الْقُرْآنِ بِحَيْثُ تَتَغَيَّرُ أَلْفَاظُهُ عَنْ الْوَضْعِ الْعَرَبِيِّ، فَالْأَصَحُّ أَنَّهُ مِنْ الْبِدَعِ الْمُحَرَّمَةِ.
وَلِلْبِدَعِ الْمُبَاحَةِ أَمْثِلَةٌ. مِنْهَا: الْمُصَافَحَةُ عَقِيبَ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ، وَمِنْهَا التَّوَسُّعُ فِي اللَّذِيذِ مِنْ الْمَآكِلِ وَالْمَشَارِبِ وَالْمَلَابِسِ وَالْمَسَاكِنِ، وَلُبْسِ الطَّيَالِسَةِ، وَتَوْسِيعِ الْأَكْمَامِ. وَقَدْ يُخْتَلَفُ فِي بَعْضِ ذَلِكَ، فَيَجْعَلُهُ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ مِنْ الْبِدَعِ الْمَكْرُوهَةِ، وَيَجْعَلُهُ آخَرُونَ مِنْ السُّنَنِ الْمَفْعُولَةِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَمَا بَعْدَهُ، وَذَلِكَ كَالِاسْتِعَاذَةِ فِي الصَّلَاةِ وَالْبَسْمَلَةِ.
[عز ابن عبد السلام السلمي، قواعد الأحكام في مصالح الأنام، ٢٠٤/٢-٢٠٥]
Artinya:
Bid‘ah adalah melakukan sesuatu yang tidak dikenal pada masa Rasulullah Shallahu 'Alaihi Wasallam. Ia terbagi menjadi: bid‘ah wajibah (wajib), bid‘ah muharramah (haram), bid‘ah mandubah (sunnah), bid‘ah makruhah (makruh), dan bid‘ah mubahah (mubah).
Cara untuk mengetahui hukum suatu bid‘ah adalah dengan menimbangnya dengan kaidah-kaidah syariat:
-Jika masuk dalam kaidah kewajiban, maka ia wajib.
-Jika masuk dalam kaidah keharaman, maka ia haram.
-Jika masuk dalam kaidah kesunnahan, maka ia sunnah.
-Jika masuk dalam kaidah kemakruhan, maka ia makruh.
-Jika masuk dalam kaidah kemubahan, maka ia mubah.
Contoh bid‘ah wajibah (yang wajib):
-Mempelajari ilmu nahwu, yang dengannya dapat dipahami perkataan Allah dan Rasul-Nya. Hal itu wajib, karena menjaga syariat adalah kewajiban, sedangkan menjaga syariat tidak dapat dilakukan kecuali dengan ilmu itu. Sesuatu yang tidak sempurna kewajiban kecuali dengannya, maka ia juga wajib.
-Menghafalkan kosa kata asing dalam Al-Qur’an dan hadis dari bahasa Arab.
-Menyusun ushul fiqh.
-Membahas tentang jarh wa ta‘dil (kritik dan validasi perawi) untuk membedakan hadis yang sahih (sehat) dari yang sakit. Kaidah syariat telah menunjukkan bahwa menjaga syariat adalah fardhu kifayah pada perkara yang lebih dari kadar yang sudah ditehtukan, dan menjaga syariat itu tidaklah bisa kecuali dengan hal-hal tersebut.
Contoh bid‘ah muharramah (yang haram):
-Mazhab Qadariyah.
-Mazhab Jabriyah.
-Mazhab Murji’ah.
-Mazhab Mujassimah.
Sedangkan membantah mereka adalah termasuk bid‘ah yang wajib.
Contoh bid‘ah mandubah (yang sunnah):
-Mendirikan ribath dan madrasah.
-Membangun jembatan.
-Setiap bentuk kebaikan yang tidak dikenal pada masa awal Islam.
-Shalat tarawih (berjama'ah dengan satu imam).
-Membahas rincian ilmu tasawuf.
-Berdiskusi dalam majelis-majelis/haflah-haflah untuk mencari dalil atas masalah, jika diniatkan karena Allah Ta‘ala.
Contoh bid‘ah makruhah (yang makruh):
-Memperindah/menghias masjid.
-Menghias mushaf.
-Adapun melagukan bacaan Al-Qur’an sampai merubah lafal dari bentuk bahasa Arabnya, maka pendapat yang lebih sahih adalah ia termasuk bid‘ah yang haram.
Contoh bid‘ah mubahah (yang boleh):
-Berjabat tangan setelah shalat Subuh dan Ashar.
-Memperluas kenikmatan dalam makanan, minuman, pakaian, dan tempat tinggal.
-Memakai thayalisah.
-Memperlebar lengan baju.
Namun, sebagian perkara ini bisa diperselisihkan: sebagian ulama menganggapnya bid‘ah makruhah, sedangkan sebagian yang lain menganggapnya termasuk sunnah yang dilakukan pada masa Rasulullah Shallahu 'Alaihi Wasallam dan setelahnya, seperti membaca isti‘adzah dalam shalat dan membaca basmalah.
`Lantas bagaimana tentang hadits, "Seluruh bid'ah itu sesat"?`
Maka al-Imam an-Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim, menjelaskan sebagai berikut:
قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ هَذَا عَامٌّ مَخْصُوصٌ وَالْمُرَادُ غَالِبُ الْبِدَعِ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ هِيَ كُلُّ شَيْءٍ عُمِلَ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ قَالَ الْعُلَمَاءُ الْبِدْعَةُ خَمْسَةُ أَقْسَامٍ وَاجِبَةٌ وَمَنْدُوبَةٌ وَمُحَرَّمَةٌ وَمَكْرُوهَةٌ وَمُبَاحَةٌ فَمِنَ الْوَاجِبَةِ نَظْمُ أدلة المتكلمين لِلرَّدِّ عَلَى الْمَلَاحِدَةِ وَالْمُبْتَدِعِينَ وَشِبْهُ ذَلِكَ وَمِنَ الْمَنْدُوبَةِ تَصْنِيفُ كُتُبِ الْعِلْمِ وَبِنَاءُ الْمَدَارِسِ وَالرُّبُطِ وَغَيْرُ ذَلِكَ وَمِنَ الْمُبَاحِ التَّبَسُّطُ فِي أَلْوَانِ الْأَطْعِمَةِ وَغَيْرُ ذَلِكَ وَالْحَرَامُ وَالْمَكْرُوهُ ظَاهِرَانِ وَقَدْ أَوْضَحْتُ الْمَسْأَلَةَ بِأَدِلَّتِهَا الْمَبْسُوطَةِ فِي تَهْذِيبِ الْأَسْمَاءِ وَاللُّغَاتِ فَإِذَا عُرِفَ مَا ذَكَرْتُهُ عُلِمَ أَنَّ الْحَدِيثَ مِنَ الْعَامِّ الْمَخْصُوصِ وَكَذَا مَا أَشْبَهَهُ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ وَيُؤَيِّدُ مَا قُلْنَاهُ قَوْلُ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التَّرَاوِيحِ نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ وَلَا يَمْنَعُ مِنْ كَوْنِ الْحَدِيثِ عَامًّا مَخْصُوصًا قَوْلُهُ كُلُّ بِدْعَةٍ مُؤَكَّدًا بِكُلِّ بَلْ يَدْخُلُهُ التَّخْصِيصُ مَعَ ذَلِكَ
[النووي، شرح النووي على مسلم، ١٥٤/٦-١٥٥]
Artinya:
Sabda Nabi Shallahu 'Alaihi Wasallam: “Setiap bid‘ah adalah kesesatan” ini adalah lafaz umum yang dikhususkan (عام مخصوص). Yang dimaksud adalah umumnya bid‘ah.
Ahli bahasa mengatakan: Bid‘ah adalah setiap hal yang dilakukan tanpa ada contoh sebelumnya.
Para ulama berkata: Bid‘ah itu terbagi menjadi lima hukum: wajib, sunnah (mandub), haram, makruh, dan mubah.
Contoh bid‘ah wajibah: Menyusun dalil-dalil ilmu kalam untuk membantah kaum mulhid (ateis), ahli bid‘ah, dan semisal itu.
Contoh bid‘ah mandubah: Menyusun kitab-kitab ilmu, membangun madrasah, ribat, dan yang semisalnya.
Contoh bid‘ah mubahah: Memperluas dalam jenis-jenis makanan dan yang semisalnya.
Adapun bid‘ah haram dan makruh, maka jelas (contoh-contohnya).
Aku (an-Nawawi) telah menjelaskan masalah ini beserta dalil-dalilnya secara terperinci dalam kitab Tahdzib al-Asma’ wa al-Lughat.
Jika telah dipahami apa yang kusebutkan, maka jelaslah bahwa hadis ini termasuk umum yang dikhususkan (عام مخصوص), demikian pula hadis-hadis lain yang semisalnya.
Yang menguatkan apa yang kami katakan adalah ucapan Umar bin Khaththab r.a. tentang shalat tarawih (berjamaah dengan satu imam): “Sebaik-baik bid‘ah adalah ini.”
Tidaklah menjadi penghalang untuk mengatakan hadis itu umum yang dikhususkan, meskipun diucapkan dengan lafaz “kullu” (setiap) yang memberikan penekanan, bahkan bersamaan dengan lafadz umum yang bermaksud penekanan tersebut tetap berlaku takhsis.
Dalam hadits Nabi yang Shahih disebutkan:
مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا، وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً، كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ
“Barangsiapa yang membuat sunnah hasanah dalam Islam maka dia akan memperoleh pahala dan pahala orang yang mengikutinya, dengan tanpa mengurangi pahala mereka sedikit pun. Dan barangsiapa yang membuat sunnah sayyi’ah dalam Islam maka ia akan mendapatkan dosa dan dosa orang yang mengikutinya, dengan tanpa mengurangi dosa mereka sedikit pun” (HR Muslim).
Imam an-Nawawi Dalam Syarah Shahih Muslim menjelaskan hadits tersebut, sebagai berikut:
قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا) إِلَى آخِرِهِ فِيهِ الْحَثُّ عَلَى الِابْتِدَاءِ بِالْخَيْرَاتِ وَسَنِّ السُّنَنَ الْحَسَنَاتِ وَالتَّحْذِيرُ مِنَ اخْتِرَاعِ الْأَبَاطِيلِ وَالْمُسْتَقْبَحَاتِ وَسَبَبُ هَذَا الْكَلَامِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ قَالَ فِي أَوَّلِهِ فَجَاءَ رَجُلٌ بِصُرَّةٍ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجِزُ عَنْهَا فَتَتَابَعَ النَّاسُ وَكَانَ الْفَضْلُ الْعَظِيمُ لِلْبَادِي بِهَذَا الْخَيْرِ وَالْفَاتِحُ لِبَابِ هَذَا الْإِحْسَانِ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ تَخْصِيصُ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْمُحْدَثَاتُ الْبَاطِلَةُ وَالْبِدَعُ الْمَذْمُومَةُ وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ هَذَا فِي كِتَابِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَذَكَرْنَا هُنَاكَ أَنَّ الْبِدَعَ خَمْسَةُ أَقْسَامٍ وَاجِبَةٌ وَمَنْدُوبَةٌ وَمُحَرَّمَةٌ وَمَكْرُوهَةٌ وَمُبَاحَةٌ
[النووي، شرح النووي على مسلم، ١٠٣/١-١٠٥]
Sabda Nabi Shallahu 'Alaihi Wasallam: “Barangsiapa yang memulai dalam Islam suatu sunnah yang baik, maka baginya pahala dari sunnah itu…” hingga akhir hadis, di dalamnya terdapat dorongan untuk memulai kebaikan dan memulai sunnah-sunnah yang baik, serta peringatan dari membuat-buat kebatilan dan hal-hal tercela.
-Sampai pada ucapannya- Maka keutamaan yang besar itu adalah bagi orang yang pertama kali memulai kebaikan ini dan membuka pintu ihsan (kebaikan) ini.
Dalam hadis ini terdapat pengkhususan/takhsish sabda Nabi Shallahu 'Alaihi Wasallam: “Setiap perkara yang diada-adakan adalah bid‘ah, dan setiap bid‘ah adalah sesat.” -sehingga- Maksud dari sabda itu adalah perkara-perkara baru yang batil dan bid‘ah-bid‘ah yang tercela. Telah dijelaskan hal ini sebelumnya dalam Kitab Shalat Jumat, dan kami sebutkan di sana bahwa bid‘ah itu terbagi menjadi lima macam: wajib, sunnah (mandub), haram, makruh, dan mubah.
Imam An-Nawawi Dalam Syarah Shahih Muslimnya berkata juga, sebagai berikut:
أَنَّ كُلَّ مَنِ ابْتَدَعَ شَيْئًا مِنَ الشَّرِّ كَانَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ كُلِّ مَنِ اقْتَدَى بِهِ فِي ذَلِكَ الْعَمَلِ مِثْلَ عَمَلِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمِثْلُهُ من ابتدع شيأ مِنَ الْخَيْرِ كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ كُلِّ مَنْ يَعْمَلُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُوَ مُوَافِقٌ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً وَمَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً وَلِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ وَلِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ مَا مِنْ دَاعٍ يَدْعُو إِلَى هُدًى وَمَا مِنْ دَاعٍ يَدْعُو إِلَى ضَلَالَةٍ
[النووي، شرح النووي على مسلم، ١١٦/١١]
Bahwasanya setiap orang yang mengada-adakan suatu perkara yang buruk, maka ia memperoleh dosa yang semisal dengan dosa setiap orang yang meneladaninya dalam perbuatan itu yang semisal perbuatannya (amalannya) hingga hari kiamat. Dan sebaliknya, barang siapa yang mengada-adakan suatu perkara yang baik, maka ia memperoleh pahala yang semisal dengan pahala setiap orang yang mengamalkannya hingga hari kiamat.
Dan hal ini sesuai dengan hadis sahih “Barang siapa yang memulai suatu sunnah hasanah (baik)… dan barang siapa yang memulai suatu sunnah sayyi’ah (buruk)…”.
Dan sesuai pula dengan hadis sahih “Barang siapa yang menunjukkan kepada suatu kebaikan, maka ia memperoleh pahala semisal pahala orang yang mengerjakannya”.
Dan sesuai pula dengan hadis sahih “Tidaklah ada seorang penyeru yang menyeru kepada petunjuk, dan tidak pula ada seorang penyeru yang menyeru kepada kesesatan…”.
Al-Imam As-Suyuthiy dalam karyanya Haqiqotussunnah wal-Bid'ah = al-Amru Bil Ittiba' Wan Nahyu 'Anil Ibtida', menjelaskan bahwa terdapatnya bid'ah yang tidak bertentangan dengan syari'at, sebagai berikut:
محدثات وبدع لا تصادم الشريعة
وقد جرت محدثات لا تصادم الشريعة؛ ولم تتعاط عليها، فلم يروا بفعلها بأساً بل قال بعضهم: إنها قربة وهو صحيح كما رُوي أن الناس كانوا يصلون في رمضان وحداناً، وكان الرجل يصلي فيصلي بصلاته الجماعة، فجمعهم عمر رضي الله عنه، فلما خرج فرآهم قال: نعمت البدعة هذه.
[السيوطي، حقيقه السنة والبدعة = الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع، صفحة ٩١]
“Hal-hal baru (muhdatsat) dan bid‘ah yang tidak bertentangan dengan syariat
Telah terjadi hal-hal baru yang tidak bertentangan dengan syariat, dan tidak ada keberatan terhadapnya. Mereka (ulama) tidak melihat adanya masalah dalam melakukannya, bahkan sebagian dari mereka mengatakan: itu adalah bentuk pendekatan diri (kepada Allah), dan hal itu benar. Sebagaimana diriwayatkan bahwa dahulu orang-orang shalat di bulan Ramadan secara sendiri-sendiri, lalu ada seorang lelaki yang shalat, kemudian orang-orang shalat berjamaah mengikuti shalatnya. Maka Umar ra. mengumpulkan mereka (dalam satu jamaah), lalu ketika ia keluar dan melihat mereka (shalat berjamaah pada satu imam), ia berkata: ‘Sebaik-baik bid‘ah adalah ini’.”
Al-Imam as-Suyuthiy melanjutkan, sebagai berikut:
أنواع البدع
والحوادث تنقسم إلى: بدعة مستحسنة، وإلى بدع مستقبحة.
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: البدعة بدعتان: بدعة محمودة، وبدعة مذمومة، فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم. واحتج بقول عمر رضي الله عنه: نعمت البدعة هذه. وقال الإمام الشافعي أيضاً رضي الله تعالى عنه: المحدثات في الأمور ضربان: أحدهما ما حدث يخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو إجماعاً فهذه البدعة الضلالة. والثاني: ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا فهي محدثة غير مذمومة. وقد قال عمر في قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه يعني أنها محدثة لم تكن وإذا كانت فليس فيها ردّ لما مضى وقال بعضهم: وإنما كان ذلك لأن النبي حثّ على قيام شهر رمضان وفعله هو، واقتدى به بعض الصحابة ليلة بعد أخرى، فهي مشروعة في الأصل.
[السيوطي، حقيقه السنة والبدعة = الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع، صفحة ٩١-٩٢]
Macam-macam Bid‘ah
Perkara-perkara baru (الحوادث) terbagi menjadi: bid‘ah yang baik (terpuji) dan bid‘ah yang buruk (tercela).
Imam asy-Syafi‘i ra. berkata: Bid‘ah itu ada dua macam: bid‘ah terpuji dan bid‘ah tercela. Apa yang sesuai dengan sunnah maka ia terpuji, dan apa yang menyelisihi sunnah maka ia tercela. Beliau berdalil dengan ucapan ‘Umar ra. tentang shalat tarawih berjamaah (pada satu imam): “Sebaik-baik bid‘ah ini.”
Imam asy-Syafi‘i ra. juga berkata: Hal-hal baru dalam perkara agama terbagi menjadi dua: pertama, sesuatu yang baru dan menyelisihi al-Kitab (al-Qur’an), atau sunnah, atau atsar, atau ijma‘, maka ini adalah bid‘ah yang sesat. Kedua, sesuatu yang baru namun berupa kebaikan, yang tidak menyelisihi salah satu dari hal tersebut, maka ini adalah perkara baru yang tidak tercela.
Dan ‘Umar ra. berkata tentang shalat malam di bulan Ramadan (berjama'ah sholat tarawih dengan satu imam): “Sebaik-baik bid‘ah ini,” maksudnya adalah hal itu memang sesuatu yang baru, belum pernah dilakukan sebelumnya, dan ketika dilakukan pun tidak bertentangan dengan apa yang telah ada. Sebagian ulama mengatakan: hal itu karena Nabi Shallahu 'Alaihi Wasallam memang telah menganjurkan qiyam Ramadan dan beliau sendiri melakukannya, lalu sebagian sahabat menirunya pada malam-malam tertentu. Maka ia pada dasarnya memang sudah disyariatkan.
Al-Imam Jalaluddin 'Abdurrahman as-Suyuthi Kembali melanjutkan:
متى تكون البدعة حسنة؟
فالبدعة الحسنة متفق على جواز فعلها والاستحباب لها رجاء الثواب لمن حسنت نيته فيها، وهي كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشيء، ولا يلزم من فعله محظور شرعي، وذلك نحو بناء المنابر، والربط والمدارس، وخانات السبيل، وغير ذلك من أنواع البر التي لم تعهد في صدر الإسلام؛ فإنه موافق لما جاءت به الشريعة من اصطناع المعروف والمعاونة على البر والتقوى. وما يُعد من البدع الحسنة: التصانيف في العلوم النافعة الشرعية على اختلاف فنونها، وتعيين قواعدها، وتفسير الكتاب العزيز، وجمع الأخبار النبوية، وتفسيرها، والكلام على الأسانيد والمتون، وتتبع كلام العرب واستخراج علوم جمَّة منه، فذلك كله وما شاكله من علوم حسنة ظاهر فائدته، معين على معرفة أحكام الله، وفهم معاني كلامه، وسنة رسوله. وكل ذلك مأمور به لا يلزم من فعله محظور شرعي.
قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله في شرح قوله: "كل مُحدَث بدعة" هذا خاص في بعض الأمور دون بعض، وهو كل شيء أحدث على غير مثال أصل من أصول الدين، وعلى غير مقياسه. وأما ما كان منها مبنياً على قواعد الأصول ومردود إليها، فليس ببدعة ولا ضلالة.
[السيوطي، حقيقه السنة والبدعة = الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع، صفحة ٩٢-٩٤]
Kapan bid‘ah itu dianggap hasanah (baik)?
Bid‘ah hasanah itu disepakati bolehnya dilakukan, bahkan dianjurkan untuk dikerjakan dengan harapan mendapat pahala bagi siapa saja yang baik niatnya di dalamnya. Yaitu setiap hal yang baru (muhdats) yang sesuai dengan kaidah-kaidah syariat, tidak bertentangan dengan sesuatu pun darinya, dan tidak menimbulkan perkara yang dilarang secara syar‘i.
Contohnya seperti membangun mimbar, mendirikan ribath, madrasah, tempat penginapan bagi para musafir, dan selain itu dari berbagai jenis kebaikan yang tidak ada pada masa permulaan Islam. Semua itu sejalan dengan apa yang dibawa oleh syariat berupa anjuran berbuat baik dan tolong-menolong dalam kebajikan dan takwa.
Termasuk juga yang dihitung sebagai bid‘ah hasanah adalah: penulisan kitab dalam ilmu-ilmu syar‘i yang bermanfaat dengan berbagai cabangnya, penetapan kaidah-kaidahnya, penafsiran Al-Qur’an yang mulia, penghimpunan hadis Nabi, penjelasan dan penguraian sanad serta matannya, meneliti bahasa Arab dan mengeluarkan darinya banyak ilmu. Maka semua itu dan semisalnya adalah ilmu-ilmu yang baik, jelas manfaatnya, dan menjadi sarana untuk mengetahui hukum-hukum Allah, memahami makna firman-Nya dan sunnah Rasul-Nya. Dan semua itu diperintahkan, tidak mengandung hal yang dilarang secara syar‘i.
Imam Abu Sulaiman al-Khattabi رحمه الله berkata dalam syarah hadis Nabi Shalllahu 'Alaihi Wasallam: “Setiap perkara yang baru adalah bid‘ah.” Beliau menjelaskan: hadis ini khusus pada sebagian perkara tertentu, bukan pada semuanya. Maksudnya ialah setiap hal yang diada-adakan tanpa contoh pokok dari pokok-pokok agama, dan tanpa (sesuai) ukuran/standar agama. Adapun sesuatu yang dibangun di atas kaidah-kaidah pokok agama dan dikembalikan kepadanya, maka itu bukanlah bid‘ah dan bukan pula kesesatan.
Al-Imam as-Suyuthi menjelaskan mengenai bid'ah tercela sebagai berikut:
البدعة المستقبحة
فالبدعة المستقبحة هي ما كان مخالفاً للشريعة أو ملتزماً لمخالفتها، وذلك منقسم إلى محرم ومكروه، ويختلف ذلك باختلاف الوقائع، وبحسب ما به مخالفة الشريعة تارة ينتهي ذلك إلى ما يوجب التحريم، وتارة لا يتجاوز كراهة التنزيه. وكل فقيه موفق يتمكن بعون الله من التمييز بين القسمين مهما رسخت قدمه في إيمانه وعلمه.
أقسام البدع المستقبحة
وهذه البدع المستقبحة تنقسم إلى قسمين:
أحدهما: في العقائد المؤدية إلى الضلال والخسران، مثلها الاعتراض على ما أحدثه أهل الضلالة والظلمة.
وأهل الفرق الضالة ست، وقد انقسمت كل فرقة منها اثني عشر فرقة، فذلك اثنان وسبعون فرقة، هم الذين أخبر النبي أنهم في النار، ولسنا نحن هنا بصدد بيانها، ولكن من لزوم السنة والجماعة وأعرض عن أصول هذه البدع وفروعها كان في الفرقة الناجية بفضل الله تعالى.
القسم الثاني: في الأفعال من البدع المستقبحة: وهو المراد من هذا الباب، وينقسم قسمين: قسم تعرف العامة والخاصة أنه بدعة محدثة، إما محرمة، وإما مكروهة.
وقسم يظنه معظمهم عبادات، وقربان، وطاعات وسنناً
[السيوطي، حقيقة السنة والبدعة = الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع، صفحة ٩٤-٩٥]
Bid‘ah yang Tercela
Bid‘ah yang tercela ialah segala sesuatu yang menyelisihi syariat atau mengandung komitmen terhadap pelanggaran syariat. Bid‘ah jenis ini terbagi menjadi dua: haram dan makruh, yang perinciannya berbeda sesuai dengan peristiwa dan bentuk penyelisihannya. Kadang bid‘ah itu sampai pada tingkat yang mewajibkan pengharaman, dan kadang tidak melampaui sekadar makruh tanzih. Setiap faqih yang mendapat taufiq Allah dapat membedakan antara kedua jenis tersebut, seiring dengan keteguhan iman dan ilmunya.
Pembagian Bid‘ah yang Tercela
Bid‘ah yang tercela ini terbagi menjadi dua bagian:
Pertama: Dalam hal akidah, yang membawa kepada kesesatan dan kerugian, seperti apa yang ditimbulkan oleh para ahli bid‘ah dari kalangan orang sesat dan zalim.
Adapun golongan-golongan sesat itu berjumlah enam, dan masing-masing golongan terpecah menjadi dua belas kelompok, maka semuanya menjadi tujuh puluh dua golongan, sebagaimana telah diberitakan Nabi Shallahu 'Alaihi Wasallam bahwa mereka semuanya di neraka. Kita di sini tidak sedang membahas rinciannya, tetapi siapa yang berpegang teguh pada sunnah dan jamaah, serta berpaling dari pokok-pokok bid‘ah itu maupun cabang-cabangnya, maka ia tergolong ke dalam golongan yang selamat dengan karunia Allah Ta‘ala.
Kedua: Dalam hal perbuatan, dari jenis bid‘ah yang tercela dan inilah yang dimaksud dalam bab ini. Bid‘ah ini terbagi dua: ada yang diketahui oleh kalangan awam maupun ulama sebagai perkara bid‘ah yang diada-adakan, baik yang hukumnya haram maupun yang hukumnya makruh.
Dan bagian lain yang kebanyakan orang menyangkanya sebagai ibadah, pendekatan diri kepada Allah, ketaatan, dan sunnah.
(_Muhdor al-Habsy_)
