📕Jawaban atas Pertanyaan Seputar Adzan dan Iqamah
1. Putus Nafas di Tengah Adzan
Para ulama berbeda pendapat mengenai terputusnya bacaan adzan di tengah jalan karena sebab tertentu (misalnya kehabisan nafas, diam sejenak, atau terhalang oleh sesuatu):
- Mazhab Hanafiyah, Malikiyah, dan Hanabilah:
Jika jeda hanya sebentar, maka adzan tidak batal. Muadzin boleh melanjutkan dari bagian yang terputus.
- Mazhab Syafi’iyah:
Disunnahkan untuk mengulangi adzan dari awal, kecuali jika jeda hanya berupa diam atau ucapan ringan.
📖 Rujukan: Mughni al-Muhtaj (1/137), Tuhfatul Muhtaj (5/93), Hasyiyah Qalyubi wa ‘Umairah (1/147), Nihayah al-Muhtaj (1/411–412), al-Asybah wa an-Nazhair karya as-Suyuthi (408).
Kesimpulan: Jika jeda sebentar, adzan tetap sah menurut mayoritas ulama. Namun menurut Syafi’iyah, lebih utama mengulang dari awal sebagai bentuk kehati-hatian.
---
2. Hikmah Menoleh ke Kanan dan Kiri dalam Adzan
Disunnahkan bagi muadzin menolehkan kepala ke kanan dan ke kiri ketika mengucapkan lafaz:
- حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ
- حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ
Sementara badan tetap menghadap kiblat.
Terdapat beberapa riwayat mengenai tata cara menoleh:
- Ada yang mengatakan menoleh ke kanan ketika mengucapkan Hayya ‘ala ash-shalah, lalu ke kiri ketika mengucapkan Hayya ‘ala al-falah.
- Ada pula yang menyebutkan menoleh dua kali ke kanan untuk Hayya ‘ala ash-shalah, dan dua kali ke kiri untuk Hayya ‘ala al-falah.
📖 Rujukan: Hadits Juhaifah tentang adzan Bilal, diriwayatkan dalam Shahih Muslim dan dijelaskan oleh Imam an-Nawawi dalam al-Minhaj Syarh Shahih Muslim (4/219).
Hikmah: Gerakan menoleh ini bertujuan memperluas jangkauan suara muadzin agar terdengar lebih luas ke arah kanan dan kiri jamaah.
---
3. Doa Setelah Iqamah
Setelah selesai iqamah, disunnahkan membaca doa, dengan syarat tidak sampai tertinggal takbiratul ihram bersama imam.
Doa yang dianjurkan adalah sama seperti doa setelah adzan:
> اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ
📖 Rujukan: Tuhfatul Muhtaj (1/171), Hasyiyah al-Jamal (6/352).
Kesimpulan: Disunnahkan berdoa setelah iqamah sebagaimana setelah adzan, dengan tetap memperhatikan agar tidak terlambat mengikuti imam.
📕 نصوص فقهية حول الأذان والإقامة
الفصل بين كلمات الأذان
والفصل بين كلمات الأذان بأي شيء كسكوت أو نوم أو كلام أو إغماء أو غيره، إن كان يسيرا فلا يبطل الأذان ويبني على ما مضى، وهذا عند الحنفية والمالكية والحنابلة، أما عند الشافعية فيسن استئناف الأذان في غير السكوت والكلام.
آداب المؤذن والإقامة
وينبغي أن يؤذن ويقيم قائما مستقبل القبلة، فلو تركهما مع القدرة صح أذانه وإقامته على الأصح لكن يكره، إلا إذا كان مسافرا فلا بأس بأذانه راكبا، وأذان المضطجع كالقاعد إلا أنه أشد كراهة.
ولا يقطع الأذان بكلام ولا غيره، فلو سلم عليه إنسان أو عطس لم يجبه حتى يفرغ، فإن أجابه أو تكلم لمصلحة لم يكره وكان تاركا للمستحب، نعم لو رأى أعمى يخاف وقوعه في بئر ونحوه وجب إنذاره.
ويستحب أن يكون المؤذن متطهرا، فإن أذن وأقام وهو محدث أو جنب كره، ويستحب أن يكون صيتا وحسن الصوت، وأن يؤذن على موضع عال.
وشرط الأذان أن يكون المؤذن مسلما عاقلا ذكرا.
وهل الأذان أفضل من الإمامة أم لا؟ فيه خلاف: الصحيح عند الرافعي ونص عليه الشافعي أن الإمامة أفضل، والأصح عند النووي وهو قول أكثر أصحابنا أن الأذان أفضل. ونص الشافعي على كراهة الإمامة.
واعلم أن الأذان متعلق بنظر المؤذن لا يحتاج فيه إلى مراجعة الإمام، وأما الإقامة فتتعلق بإذن الإمام والله أعلم.
من كتاب مغني المحتاج ج1 ص137
(و) تجب (موالاة) وكذا الإقامة أي موالاة كلماتهما لأن تركها يخل بالإعلام، ولا يضر يسير نوم أو إغماء أو ردة أو سكوت أو كلام، ويسن أن يستأنف في غير الأخيرتين.
(وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان) بين كلماتهما كغيرهما من الأذكار، وقيل يضر كثير الكلام دون كثير السكوت.
ومحل الخلاف إذا لم يفحش الطول، فإن فحش قال في المجموع: بحيث لا يسمى مع الأول أذانا أي في الأذان ولا إقامة في الإقامة جزما.
فإن عطس المؤذن أو المقيم في أثناء ذلك سن له أن يحمد الله في نفسه، وأن يؤخر رد السلام إذا سلم عليه غيره، والتشميت إذا عطس غيره وحمد الله تعالى إلى الفراغ، فيرد ويشمت حينئذ. فإن رد أو شمت أو تكلم بمصلحة لم يكره وكان تاركا للسنة، ولو رأى أعمى مثلا يخاف وقوعه في بئر وجب إنذاره.
من كتاب تحفة المحتاج ج5 ص93
وَ (ترتيبه وموالاته) للاتباع، ولأن تركهما يوهم اللعب ويخل بالإعلام، ولا يضر يسير كلام وسكوت ونوم وإغماء وجنون وردة وإن كره.
(وفي قوله لا يضر كلام وسكوت طويلان) كسائر الأذكار، والكلام في طويل لم يفحش وإلا ضر جزما.
من كتاب حاشيتا قليوبي وعميرة ج1 ص147
قوله: (ولا يضر اليسير) من الكلام والسكوت، وإن قصد بهما القطع لأنه لا يخل بالإعلام، وبذلك فارق الفاتحة.
من كتاب نهاية المحتاج ج1 ص411–412
ولو عطس سن له أن يحمد الله في نفسه، وأن يؤخر رد السلام وتشميت العاطس إلى الفراغ وإن طال الفصل كما هو مقتضى كلامهم.
ووجهه أنه لما كان معذورا سومح له في التدارك مع طوله لعدم تقصيره بوجه، فإن لم يؤخر ذلك للفراغ فخلاف السنة كالتكلم ولو لمصلحة.
من كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي ص408
قاعدة: ما تعتبر فيه الموالاة فالتخلل القاطع لها مضر، وغالبها يرجع فيه إلى العرف، وربما كان مقدار أمن التخلل مغتفر في باب دون باب.
من كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم ج4 ص219
قول الجمهور: أنه يقول حي على الصلاة مرتين عن يمينه، ثم يقول عن يساره مرتين حي على الفلاح.
والثاني: يقول عن يمينه حي على الصلاة مرة، ثم مرة عن يساره، ثم يقول حي على الفلاح مرة عن يمينه ثم مرة عن يساره.
والثالث: يقول عن يمينه حي على الصلاة ثم يعود إلى القبلة، ثم يعود إلى الالتفات عن يمينه فيقول حي على الصلاة، ثم يلتفت عن يساره فيقول حي على الفلاح، ثم يعود إلى القبلة ويلتفت عن يساره فيقول حي على الفلاح.
قوله: (ثم ركزت له عنزة) هي عصا في أسفلها حديدة، وفيه دليل على جواز استعانة الإمام بمن يركز له عنزة ونحو ذلك.
من كتاب حاشية الجمل ج6 ص352
قوله: (وإقامة الصلاة) أي بعد الفراغ من الإقامة وقبل الصلاة، لكن بحيث لا تفوته تكبيرة الإحرام مع الإمام.
من كتاب تحفة المحتاج ج1 ص171 (1/27)
و) يسن (لكل) من المؤذن، والمقيم وسامعهما (أن يصلي) ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من الأذان أو الإقامة، للأمر بالصلاة عقب الأذان في خبر مسلم، وقيس بذلك غيره.
(ثم) يسن له أن يقول عقبهما:
اللهم رب هذه الدعوة التامة...
17 NOVEMBER 2025
LANGIT DUA DUNIA
