Dalam hukum aqli (rasional) melihat Allah di dunia maupun akhirat itu jaiz (dibenarkan ada dan tidaknya). Namun, melihat-Nya di dunia tidak pernah dialami oleh siapapun kecuali Nabi Muhammad. Sementara melihat-Nya di akhirat adalah wajib secara syara' sesuai dengan Nash (al-Quran dan Hadis) dan ijma'.
Jika ada orang yang mengaku bisa memandang nur Allah, maka hal itu bisa dibenarkan secara akal. Pada saat Nabi Musa takallum (berdialog) dengan Allah, ia pernah meminta agar bisa diperlihatkan Dzat-Nya, tapi Allah menjawab "Kau tidak akan kuat, jika gunung ini mampu maka kau akan melihat-Ku". Saat Allah menampakkan nur-Nya (dalam hadis seukuran separuh semut kecil) gunung itu hancur dan membuat Nabi Musa pingsan. Ia pun bertaubat setelah sadar. Pertanyaannya, adakah sekarang orang yang pangkatnya lebih tinggi dari Nabi Musa, sehingga bisa melihat nur-Nya!?
> Catatan:
Makom hakikat itu menyaksikan segala sesuatu dengan nur Allah yang dititipin dalam hatinya, artinya ia bisa melihat perkara batin sebagaimana perkara zahir, seperti pengetahuan Nabi Khidir yang melampaui Nabi Musa. Jadi makom hakikat bukan melihat nur Allah secara langsung (kasat mata), seperti yang disalahpahami oleh sebagian aliran.
> Referensi:
تحفة المريد على جوهرة التوحيد ١٩١/١
قوله: (ومنه أن ينظر ... ) إلخ أي: ومن الجائز عقلا عليه تعالى أن ينظر ... إلخ، فالرؤية جائزة عقلا دنيا وأخرى، لأن الباري سبحانه تعالى موجود، وكل موجود يصح أن يرى، فالباري عز وجل يصح أن يرى، لكن لم تقع دنيا لغير نبينا صلى الله عليه وسلم وواجبة شرعا في الآخرة كما أطبق عليه أهل السنة للكتاب والسنة والإجماع. أما الكتاب فآيات كثيرة منها قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22، 23] . ومعنى (ناضرة) حسنة، وهو صفة للوجوه، وهو المسوغ للابتداء به، و (ناظرة) خبره. وحمل الجبائي النظر في الآية على الانتظار، وجعل (إلى) اسما بمعنى النعمة، والمعنى عنده: منتظرة نعمة ربها.
تفسير الجلالين السيوطي والمحلي ٢٢١/١
(ولما جآء موسى لميقاتنا) أي للوقت الذي وعدناه بالكلام فيه (وكلمه ربه) بلا واسطة كلاما سمعه من كل جهة (قال رب أرني) نفسك (أنظر إليك قال لن تراني) أي لا تقدر على رؤيتي، والتعبير به دون «لن أرى» يفيد إمكان رؤيته تعالى (ولكن انظر إلى الجبل) الذي هو أقوى منك (فإن استقر) ثبت (مكانه فسوف تراني) أي تثبت لرؤيتي، وإلا فلا طاقة لك (فلما تجلى ربه) أي ظهر من نوره قدر نصف أنملة الخنصر كما في حديث صححه الحاكم (للجبل جعله دكا) بالقصر والمد أي مدكوكا مستويا بالأرض (وخر موسى صعقا) مغشيا عليه لهول ما رأى (فلمآ أفاق قال سبحانك) تنزيها لك (تبت إليك) من سؤال ما لم أومر به (وأنا أول المؤمنين) في زماني.
بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن ١
واعلم أن لهم شريعة وهي: أن تعبده تعالى، فعبادة الله تعالى شريعة عندهم؛ لأنها المقصودة منها، وإن كانت الشريعة عند الفقهاء ما شرعه الله تعالى من الأحكام، وطريقة وهي: أن تقصدهم بالعلم والعمل، وحقيقة وهي نتيجتهما، وهي أن تشهد بنور أودعه الله في سويداء القلب أي وسطه، أن كل باطن له ظاهر وعكسه كخرق الخضر للسفينة، وإن كان منكرا ظاهرا فهو جائز في الباطن؛ لأنه سبب لنجاة السفينة من الملك، والأولى أن تعرف الحقيقة بعلم بواطن الأمور، كعلم الخضر بأن ما فعله مع موسى عليهما السلام من خرق السفينة وغيرها فيه مصلحة، وإن كان ظاهره مفسدة في البعض، والشريعة ظاهر الحقيقة، والحقيقة باطنها، وهما متلازمان معنى كما سبق. ومثلت الثلاثة بالجوزة، فالشريعة كالقشر الظاهر، والطريقة كاللب الخفي، والحقيقة كالدهن الذي في باطن اللب، ولا يتوصل إلى اللب إلا بخرق القشر، ولا إلى الدهن إلا بدق اللب اهـ من حاشية البجيرمي على الإقناع.
*#Edisi 154
*#Konsultasi Akidah
*#Konsultan Fikih dan Akidah
