`📬TANYA JAWAB FIQIH LANGIT DUA DUNIA`
`📮Apakah wajib zakat pada perhiasan wanita?
`📬 هل تجب الزكاة في حلي المرأة؟`
س: كثر السؤال عن حلي المرأة من ذهب أو فضة، هل تجب فيه الزكاة إن كان للاستعمال أو الادخار؟ وماذا عن بقية المجوهرات؟
الجواب:
فقد اختلف العلماء في وجوب زكاة الحلي المباح المعدّ للاستعمال، ولم يكن المراد منه الادخار أو التجارة، وذلك على قولين:
الأول: لا تجب الزكاة فيه، وهو مروي عن خمسة من الصحابة: ابن عمر، وجابر، وأنس، وعائشة، وأسماء رضي الله عنهم. وإليه ذهب مالك بن أنس، وأحمد بن حنبل (في ظاهر المذهب)، والشافعي في أحد قوليه وهو الأظهر، وبه قال القاسم، والشعبي، وقتادة، ومحمد بن علي، وعمرة، وأبو عبيد، وإسحاق، وأبو ثور.
روى الإمام مالك رحمه الله في الموطأ تحت باب: ما لا زكاة فيه من الحلي والتبر والعنبر عن عائشة وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه لا زكاة في الحلي.
وفي كتاب المغني لابن قدامة الحنبلي: “مسألة: قال: (وليس في حلي المرأة زكاة إذا كان مما تلبسه أو تعيره) هذا ظاهر المذهب”. ثم قال: “وقول الخرقي: إذا كان مما تلبسه أو تعيره، يعني أنه إنما تسقط عنه الزكاة إذا كان كذلك أو معدًّا له، فأما المعدّ للكرى أو النفقة إذا احتيج إليه ففيه الزكاة، لأنها إنما تسقط عما أُعد للاستعمال، لصرفه عن جهة النماء، ففيما عداه يبقى على الأصل، وكذلك ما اتخذ حلية فرارًا من الزكاة لا يسقط عنه. ولا فرق بين كون الحلي المباح مملوكًا لامرأة تلبسه أو تعيره، أو لرجل يحلي به أهله، أو يعيره أو يعده لذلك، لأنه مصروف عن جهة النماء إلى استعمال مباح، أشبه حلي المرأة”. اهـ
وقال البهوتي الحنبلي في كشاف القناع: “ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامرأة من ذهب وفضة معدّ لاستعمال مباح أو إعارة ولو لم يعر أو يلبس حيث أُعد لذلك”. انتهى.
القول الثاني: تجب الزكاة فيه إذا بلغ النصاب، وهو خمسة وثمانون غرامًا وحال عليه الحول، وهو مروي عن: عمر، وابن مسعود، وابن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومجاهد، وعبد الله بن شداد، وجابر بن زيد، وابن سيرين، وميمون بن مهران، والزهري، والثوري، وبه قال السادة الحنفية.
وهو الأحوط لحديث أسماء بنت يزيد أنها قالت: أتيت أنا وخالتي إلى رسول الله ﷺ وعلينا أسورة من ذهب، فقال: “أتؤديان زكاته؟” فقلنا: لا. فقال: “أتحبان أن يسوِّركما الله سوارًا من نار يوم القيامة؟” قلنا: لا. قال: “فأديا زكاته”. رواه الترمذي والبيهقي بإسناد حسن.
أما كيفية إخراج الزكاة لمن أرادت فهي أن تعرف وزن الذهب، فإن بلغ نصابًا ومر عليه الحول، ونصاب الذهب هو ما بلغ 85 غرامًا، ثم تخرج من تلك القيمة ربع العشر (2.5%). تخرج الزكاة من عين هذا الذهب، ويجوز أن تخرج القيمة بالعملة، ولكن يلزمها تقويم مقدار ما وجب عليها إخراجه من الذهب بالسعر الحالي أي بسعر الذهب وقت إخراج الزكاة، من غير نظر إلى ما اشتري به.
أما الحلي المعدّ للادخار والكنز، أو المتخذ بنية التجارة، فالزكاة فيه واجبة.
قال النووي في المجموع: “قال أصحابنا: لو اتخذ حليًّا ولم يقصد به استعمالًا محرمًا ولا مكروهًا ولا مباحًا، بل قصد كنزه واقتناؤه، فالمذهب الصحيح وجوب الزكاة فيه، وبه قطع الجمهور”. اهـ
وذكر النووي أن ما انكسر من الحلي لا زكاة فيه إذا نوى إصلاحه واستعماله ولو مرت عليه سنون. قال في شرح المهذب: “والثالث: ينكسر بحيث يمنع الاستعمال لكن لا يحتاج إلى صوغ ويقبل الإصلاح بالإلحام، فإن قصد جعله تبرا أو دراهم أو كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار، وإن قصد إصلاحه فوجهان مشهوران (أصحهما) لا زكاة وإن تمادت عليه أحوال”. انتهى.
وقال ابن قاسم في حاشية الروض: “أو أعده – أي الحلي – للنفقة إذا احتاج إليه، أو للقنية أو ادخار، أو لم يقصد به شيئًا، وكذا المكروه، قال الشيخ وغيره: فهو باقٍ على أصله في وجوب الزكاة”. اهـ. لأن الذهب والفضة تجب فيهما الزكاة، ثم إن الصياغة والإعداد للباس والزينة والانتفاع غلبت على إسقاط الزكاة. انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني: “وإذا كان الحلي للبس، فنوت به المرأة التجارة انعقد عليه حول الزكاة من حين نوت، لأن الوجوب هو الأصل، وإنما انصرف عنه لعارض الاستعمال، فعاد إلى الأصل بمجرد النية من غير استعمال”.
كما تجب الزكاة في ما لم يأذن فيه الشرع، كتحلي الرجل بالذهب من خاتم أو غيره، وكتحليه بالفضة إن لم تكن خاتمًا.
وأما المجوهرات من غير الذهب والفضة كاللؤلؤ والألماس ونحوهما فلا تجب فيها الزكاة إلا أن تكون للتجارة. فما كان للتجارة فإنه يقوم وتخرج زكاته إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول، وأما المستعمل والمدخر فلا زكاة فيه.
ففي كتاب التنبيه للشيرازي وشرحه للسيوطي على مذهب الشافعي ما نصه: “وإن ملك حُليًّا معدًّا لاستعمال مباح كخاتم وحلية آلة حرب للرجل من فضة، وسوار، وخلخال، ونحوهما من النقدين للمرأة، لم تجب فيه الزكاة في أحد القولين، وهو الأظهر بناءً على أن الزكاة في النقد للاستغناء عن الانتفاع به، وفيه حديث: (لا زكاة في الحلي)، رواه البيهقي من حديث جابر وضعفه. والثاني: تجب فيه بناءً على أنها في النقد لجوهره. وإن كان معدًّا لاستعمال محرم كحلية آلة الحرب للمرأة، والسوار ونحوه للرجل، والإناء لهما، وكذا إسرافه وإسرافها في السوار ونحوه، أو مكروه كالضبة الكبيرة للحاجة والصغيرة للزينة، أو للقنية بأن قصد كنزه دون استعماله، وجبت فيه الزكاة بالإجماع. وما عدا النقدين من الجواهر كاللؤلؤ والياقوت، لا زكاة فيه لعدم وروده”. اهـ
`📮Apakah wajib zakat pada perhiasan wanita?`
Tanya: Banyak pertanyaan tentang perhiasan wanita dari emas atau perak, apakah wajib zakat di dalamnya jika untuk dipakai atau disimpan? Dan bagaimana dengan perhiasan lainnya?
`📮Jawab:`
Para ulama berbeda pendapat tentang wajibnya zakat pada perhiasan yang mubah yang disiapkan untuk dipakai, bukan untuk disimpan atau diperdagangkan. Hal ini ada dua pendapat:
Pertama: Tidak wajib zakat di dalamnya. Ini diriwayatkan dari lima sahabat: Ibnu Umar, Jabir, Anas, Aisyah, dan Asma رضي الله عنهم. Pendapat ini diikuti oleh Malik bin Anas, Ahmad bin Hanbal (dalam zahir madzhab), dan Syafi‘i dalam salah satu pendapatnya yang lebih kuat. Juga dikatakan oleh Al-Qasim, Asy-Sya‘bi, Qatadah, Muhammad bin Ali, ‘Amrah, Abu ‘Ubaid, Ishaq, dan Abu Tsaur.
Imam Malik رحمه الله meriwayatkan dalam Al-Muwaththa’ pada bab Apa yang tidak ada zakat di dalamnya dari perhiasan, emas batangan, dan ambar dari Aisyah dan Abdullah bin Umar رضي الله عنهما bahwa tidak ada zakat pada perhiasan.
Dalam kitab Al-Mughni karya Ibnu Qudamah Al-Hanbali disebutkan: “Masalah: Ia berkata: (Tidak ada zakat pada perhiasan wanita jika ia memakainya atau meminjamkannya). Ini adalah zahir madzhab.” Kemudian ia berkata: “Dan perkataan Al-Khiraqi: jika ia memakainya atau meminjamkannya, maksudnya zakat gugur darinya jika demikian atau disiapkan untuk itu. Adapun jika disiapkan untuk disewakan atau untuk nafkah ketika dibutuhkan, maka ada zakat di dalamnya. Karena zakat gugur dari apa yang disiapkan untuk dipakai, sebab dialihkan dari tujuan berkembang. Maka selain itu tetap pada asalnya. Demikian juga apa yang dijadikan perhiasan untuk lari dari zakat tidak gugur darinya. Tidak ada perbedaan antara perhiasan mubah yang dimiliki wanita yang memakainya atau meminjamkannya, atau dimiliki laki-laki yang menghiasi keluarganya dengannya, atau meminjamkannya, atau menyiapkannya untuk itu, karena dialihkan dari tujuan berkembang kepada pemakaian mubah, menyerupai perhiasan wanita.”
Al-Buhuti Al-Hanbali berkata dalam Kasyaf Al-Qina‘: “Tidak ada zakat pada perhiasan mubah bagi laki-laki dan wanita dari emas dan perak yang disiapkan untuk pemakaian mubah atau untuk dipinjamkan, sekalipun tidak dipinjamkan atau dipakai, selama disiapkan untuk itu.”
Kedua: Wajib zakat di dalamnya jika mencapai nisab, yaitu delapan puluh lima gram dan telah berlalu satu tahun. Ini diriwayatkan dari: Umar, Ibnu Mas‘ud, Ibnu Abbas, Abdullah bin Amr bin Al-‘Ash, Sa‘id bin Al-Musayyib, Sa‘id bin Jubair, ‘Atha’, Mujahid, Abdullah bin Syaddad, Jabir bin Zaid, Ibnu Sirin, Maimun bin Mihran, Az-Zuhri, Ats-Tsauri, dan diikuti oleh para ulama Hanafiyyah.
Ini lebih hati-hati berdasarkan hadits Asma binti Yazid, ia berkata: Aku dan bibiku datang kepada Rasulullah ﷺ dengan memakai gelang dari emas. Beliau bersabda: “Apakah kalian menunaikan zakatnya?” Kami menjawab: tidak. Beliau bersabda: “Apakah kalian suka Allah memakaikan gelang dari api pada kalian di hari kiamat?” Kami menjawab: tidak. Beliau bersabda: “Maka tunaikanlah zakatnya.” Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan Al-Baihaqi dengan sanad hasan.
Adapun cara mengeluarkan zakat bagi yang ingin adalah dengan mengetahui berat emasnya. Jika mencapai nisab dan berlalu satu tahun, nisab emas adalah 85 gram, maka ia mengeluarkan dari nilainya seperempat puluh (2,5%). Zakat dikeluarkan dari emas itu sendiri, dan boleh mengeluarkan nilainya dengan uang, tetapi wajib menilai kadar yang wajib dikeluarkan dari emas dengan harga saat itu, yaitu harga emas ketika zakat dikeluarkan, tanpa melihat harga ketika dibeli.
Adapun perhiasan yang disiapkan untuk disimpan dan ditimbun, atau dijadikan dengan niat perdagangan, maka zakat di dalamnya wajib.
Imam An-Nawawi berkata dalam Al-Majmu‘: “Para sahabat kami berkata: jika seseorang menjadikan perhiasan dan tidak bermaksud untuk pemakaian yang haram, makruh, atau mubah, tetapi bermaksud untuk menyimpannya dan memilikinya, maka madzhab yang sahih adalah wajib zakat di dalamnya, dan ini diputuskan oleh mayoritas.”
An-Nawawi menyebutkan bahwa perhiasan yang rusak tidak ada zakat di dalamnya jika ia berniat memperbaikinya dan memakainya sekalipun berlalu bertahun-tahun. Ia berkata dalam Syarh Al-Muhadzdzab: “Yang ketiga: rusak sehingga menghalangi pemakaian tetapi tidak membutuhkan dicetak ulang dan bisa diperbaiki dengan disambung. Jika ia bermaksud menjadikannya emas batangan atau dirham atau menyimpannya, maka perhitungan haul dimulai dari hari rusaknya. Jika ia bermaksud memperbaikinya, maka ada dua pendapat yang masyhur. Yang lebih sahih: tidak ada zakat sekalipun berlalu beberapa tahun.”
Ibnu Qasim berkata dalam Hasyiyah Ar-Raud: “Atau ia menyiapkannya – yaitu perhiasan – untuk nafkah jika ia membutuhkannya, atau untuk kepemilikan, atau untuk disimpan, atau tidak bermaksud apa pun dengannya, demikian juga yang makruh, sebagaimana dikatakan oleh Asy-Syaikh dan lainnya, maka ia tetap pada asalnya dalam wajib zakat.” Karena emas dan perak wajib zakat di dalamnya, kemudian pembuatan dan penyiapan untuk dipakai dan berhias serta mengambil manfaat lebih dominan dalam menggugurkan zakat.
Ibnu Qudamah berkata dalam Al-Mughni: “Jika perhiasan untuk dipakai, lalu wanita berniat menjadikannya perdagangan, maka haul zakat berlaku sejak ia berniat, karena kewajiban adalah asal, hanya dialihkan darinya karena sebab pemakaian. Maka kembali kepada asal hanya dengan niat tanpa pemakaian.”
Zakat juga wajib pada apa yang tidak diizinkan syariat, seperti laki-laki berhias dengan emas dari cincin atau selainnya, dan berhias dengan perak jika bukan cincin.
Adapun perhiasan selain emas dan perak seperti mutiara, berlian, dan sejenisnya, tidak wajib zakat di dalamnya kecuali jika untuk perdagangan. Apa yang untuk perdagangan maka dinilai dan zakatnya dikeluarkan jika mencapai nisab dan berlalu satu tahun. Adapun yang dipakai dan disimpan tidak ada zakat di dalamnya.
Dalam kitab At-Tanbih karya Asy-Syirazi dan syarahnya oleh As-Suyuthi dalam madzhab Syafi‘i disebutkan: “Jika seseorang memiliki perhiasan yang disiapkan untuk pemakaian mubah seperti cincin dan hiasan alat perang bagi laki-laki dari perak, gelang, gelang kaki, dan sejenisnya dari emas dan perak bagi wanita, maka tidak wajib zakat di dalamnya dalam salah satu pendapat, dan ini yang lebih kuat, berdasarkan bahwa zakat pada emas dan perak karena tidak dipakai untuk manfaat. Dalam hal ini ada hadits: ‘Tidak ada zakat pada perhiasan.’ Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dari Jabir dan dilemahkan. Pendapat kedua: wajib zakat di dalamnya, berdasarkan bahwa zakat pada emas dan perak karena zatnya. Jika disiapkan untuk pemakaian haram seperti hiasan alat perang bagi wanita, gelang dan sejenisnya bagi laki-laki, atau bejana bagi keduanya, demikian juga berlebih-lebihan dalam gelang dan sejenisnya, atau makruh seperti ikatan besar untuk kebutuhan dan kecil untuk hiasan, atau untuk kepemilikan dengan maksud menyimpannya tanpa memakainya, maka wajib zakat di dalamnya dengan ijma‘. Adapun selain emas dan perak dari permata seperti mutiara dan yaqut, tidak ada zakat di dalamnya karena tidak ada dalil.”
11 DESEMBER 2025
`KAF ARKHE EL KARANKA`
