`📔TANYA JAWAB FIQIH LANGIT DUA DUNIA
`📮 Pertanyaan:
Mohon kiranya dijelaskan secara rinci tentang hukum talqin mayit muslim setelah dikuburkan, dengan menyebutkan teks dari ulama empat mazhab mengenai hal ini?
`📬 مشروعية تلقين الميت في القبر
📮 سؤال:
لو سمحتم نرجو بيان فصل القول في أمر تلقين الميت المسلم بعد دفنه، مع ذكر نصوص لعلماء المذاهب الأربعة في هذا؟
`📮 الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وبعد:
فقد قال جماعة كثيرون من العلماء باستحباب تلقين الميت بعد الدفن، وممن نص على استحبابه: الحافظ الفقيه النووي الشافعي في كتابه روضة الطالبين وعمدة المفتين، كتاب الجنائز، باب الدفن، قال ما نصه:
هذا التلقين استحبه جماعات من أصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم، ونقله القاضي حسين عن أصحابنا مطلقاً، والحديث الوارد فيه ضعيف لكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم من المحدثين وغيرهم، وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الأحاديث الصحيحة كحديث: "اسألوا له التثبيت"، ووصية عمرو بن العاص: "أقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأعلم ماذا أراجع به رسل ربي". رواه مسلم في صحيحه، ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا التلقين من العصر الأول وفي زمن من يقتدى به. اهـ
وقال الحافظ النووي في فتاويه (1):
وأما التلقين المعتاد في الشام بعد الدفن فالمختار استحبابه، وممن نص على استحبابه من أصحابنا القاضي حسين وأبو سعيد المتولي والشيخ أبو الفتح نصر المقدسي الزاهد وأبو القاسم الرافعي وغيرهم. اهـ
وقال الفقيه علاء الدين المرداوي الحنبلي في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، كتاب الجنائز، باب تلقين الميت بعد دفنه وتطييبه، قال ما نصه:
فائدة: يستحب تلقين الميت بعد دفنه عند أكثر الأصحاب. (2) اهـ
وقال الفقيه الحنفي أبو بكر بن علي بن محمد الحدادي العبادي اليمني الزبيدي في الجوهرة النيرة شرح مختصر القدوري في فروع الحنفية، باب الجنائز، قال ما نصه:
وأما تلقين الميت في القبر فمشروع عند أهل السنة. اهـ
وقال الفقيه المالكي أبو عبد الله محمد بن يوسف العبدري الشهير بالمواق في كتابه التاج والإكليل لمختصر خليل، كتاب الجنائز، باب زيارة القبور، قال ما نصه:
قال أبو حامد: ويستحب تلقين الميت بعد الدفن. وقال ابن العربي في مسالكه: إذا أدخل الميت قبره فإنه يستحب تلقينه في تلك الساعة، وهو فعل أهل المدينة الصالحين من الأخيار. اهـ
وقد روى الطبراني في المعجم الكبير عن سعيد بن عبد الله الأودي قال: شهدت أبا أمامة الباهلي وهو في النزع فقال: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
"إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب عليه فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة، فإنه يسمعه ولا يجيب، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه يستوي قاعداً، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه يقول: أرشدنا رحمك الله، ولكن لا تشعرون. فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً، وبالقرآن إماماً، فإن منكراً ونكيراً يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه يقول: انطلق بنا، ما نقعد عند من لقن حجته، فيكون الله حجيجه دونهما."
قال رجل: يا رسول الله فإن لم يعرف أمه؟ قال: "فينسبه إلى حواء: يا فلان بن حواء."
وقال الحافظ النووي في الأذكار (3):
وسئل الشيخ الإمام أبو عمر بن الصلاح رحمه الله عن هذا التلقين فقال في فتاويه: التلقين هو الذي نختاره ونعمل به، وذكره جماعة من أصحابنا الخراسانيين، قال: وقد روينا فيه حديثاً من حديث أبي أمامة ليس بالقائم إسناده، ولكن اعتضد بشواهد وبعمل أهل الشام به قديماً. اهـ
وقال الحافظ النووي في شرح المهذب (4):
فهذا الحديث وإن كان ضعيفاً فيستأنس به، وقد اتفق علماء المحدثين وغيرهم على المسامحة في أحاديث الفضائل والترغيب والترهيب، وقد اعتضد بشواهد من الأحاديث كحديث: "واسألوا له التثبيت"، ووصية عمرو بن العاص، وهما صحيحان، سبق بيانهما قريباً، ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا في زمن من يقتدى به وإلى الآن. انتهى
وقال الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير (5):
وإسناده صالح، وقد قواه الضياء في أحكامه، وأخرجه عبد العزيز في الشافي، والراوي عن أبي أمامة سعيد الأزدي بيض له ابن أبي حاتم، ولكن له شواهد، منها ما رواه سعيد بن منصور من طريق راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وغيرهما، قالوا: إذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون أن يقال للميت عند قبره: يا فلان قل لا إله إلا الله، قل أشهد أن لا إله إلا الله ثلاث مرات، قل ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد، ثم ينصرف. اهـ
وقال المحدث إسماعيل العجلوني في كتابه كشف الخفاء (6):
قال في اللآلئ: حديث تلقين الميت بعد الدفن قد جاء في حديث أخرجه الطبراني في معجمه، وإسناده ضعيف، لكن عمل به رجال من أهل الشام الأولين مع روايتهم له، ولهذا استحبه أكثر أصحاب أحمد. انتهى. وأقول: كذا أكثر أصحابنا كما يأتي. اهـ
ثم قال: قواه الضياء في أحكامه، ثم الحافظ ابن حجر أيضاً بما له من الشواهد، ونسب الإمام أحمد (7) العمل به لأهل الشام، وابن العربي لأهل المدينة، وغيرهما لقرطبة. قال في المقاصد: وأفردت للكلام عليه جزءاً. اهـ
`📚 المراجع:
(1) فتاوى الإمام النووي المسماة بالمسائل المنثورة (1/42، مطابع الروز اليوسف).
(2) الإنصاف للمرداوي الحنبلي (1/409، طبع بيت الأفكار الدولية).
(3) الأذكار، كتاب أذكار المرض والموت وما يتعلق بهما، باب ما يقوله بعد الدفن (1/188، مكتبة الباز).
(4) المجموع شرح المهذب، باب تعزية أهل الميت سنة (5/304، الطباعة المنيرية).
(5) تلخيص الحبير في تلخيص أحاديث الرافعي الكبير، كتاب الجنائز (2/270، مؤسسة قرطبة).
(6) كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس، حرف المثناة الفوقية (1/316، مكتبة القدسي).
(7) المغني للحنابلة، كتاب الجنائز، فصل في تلقين الميت (3/438، طبع دار عالم الكتب)، وتلخيص الحبير للحافظ ابن حجر (2/271، مؤسسة قرطبة).
`📬 Disyariatkannya Talqin Mayit di Dalam Kubur
📮 Pertanyaan:
Mohon kiranya dijelaskan secara rinci tentang hukum talqin mayit muslim setelah dikuburkan, dengan menyebutkan teks dari ulama empat mazhab mengenai hal ini?
📮 Jawaban:
Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam atas Rasulullah, keluarga, dan sahabatnya. Amma ba‘d:
Sejumlah besar ulama menyatakan bahwa talqin mayit setelah dikuburkan adalah sunnah (disukai). Di antara yang menegaskan kesunnahannya adalah al-Hafizh al-Faqih an-Nawawi asy-Syafi‘i dalam kitab Raudhat ath-Thalibin wa ‘Umdat al-Muftin, Kitab Jenazah, Bab Pemakaman. Ia berkata:
“Talqin ini disukai oleh sekelompok ulama dari kalangan kami, di antaranya al-Qadhi Husain, penulis at-Tatimmah, Syaikh Nashr al-Maqdisi dalam kitabnya at-Tahdzib, dan lainnya. Al-Qadhi Husain menukil dari para ulama kami secara mutlak. Hadis yang diriwayatkan tentang hal ini memang lemah, tetapi hadis-hadis tentang keutamaan amal ditoleransi oleh para ulama ahli hadis dan lainnya. Hadis ini juga diperkuat oleh hadis-hadis sahih seperti sabda Nabi ﷺ: ‘Mintakanlah keteguhan untuknya’, dan wasiat ‘Amr bin al-‘Ash: ‘Tinggallah di dekat kuburku selama waktu yang dibutuhkan untuk menyembelih seekor unta dan membagikan dagingnya, agar aku merasa tenang bersama kalian dan mengetahui apa yang akan aku jawab kepada utusan Tuhanku.’ Diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya. Penduduk Syam senantiasa mengamalkan talqin ini sejak masa awal dan pada zaman orang-orang yang dijadikan teladan.”
Al-Hafizh an-Nawawi berkata dalam Fatawa-nya (1):
“Adapun talqin yang biasa dilakukan di Syam setelah penguburan, maka pendapat yang dipilih adalah kesunnahannya. Di antara yang menegaskan kesunnahannya dari kalangan kami adalah al-Qadhi Husain, Abu Sa‘id al-Mutawalli, Syaikh Abu al-Fath Nashr al-Maqdisi az-Zahid, Abu al-Qasim ar-Rafi‘i, dan lainnya.”
Al-Faqih ‘Ala’uddin al-Mardawi al-Hanbali dalam kitabnya al-Insaf fi Ma‘rifat ar-Rajih min al-Khilaf, Kitab Jenazah, Bab Talqin Mayit setelah dikuburkan dan menyenangkan hatinya, berkata:
“Faedah: Disunnahkan talqin mayit setelah dikuburkan menurut mayoritas ulama.” (2)
Al-Faqih al-Hanafi Abu Bakr bin ‘Ali bin Muhammad al-Haddadi al-‘Abbadi al-Yamani az-Zabidi dalam al-Jawharah an-Nayyirah Syarh Mukhtashar al-Quduri fi Furu‘ al-Hanafiyyah, Bab Jenazah, berkata:
“Adapun talqin mayit di dalam kubur, maka itu disyariatkan menurut Ahlus Sunnah.”
Al-Faqih al-Maliki Abu ‘Abdillah Muhammad bin Yusuf al-‘Abdari yang terkenal dengan al-Mawwaq dalam kitabnya at-Taj wal-Iklil li Mukhtashar Khalil, Kitab Jenazah, Bab Ziarah Kubur, berkata:
“Abu Hamid berkata: Disunnahkan talqin mayit setelah dikuburkan. Ibnu al-‘Arabi berkata dalam Masalik-nya: Jika mayit dimasukkan ke dalam kuburnya, maka disunnahkan talqin pada saat itu. Ini adalah perbuatan orang-orang saleh dari penduduk Madinah.”
Diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam al-Mu‘jam al-Kabir dari Sa‘id bin ‘Abdillah al-Audi, ia berkata:
“Aku menyaksikan Abu Umamah al-Bahili ketika menjelang wafatnya, ia berkata: Jika aku mati, lakukanlah kepadaku sebagaimana yang diperintahkan Rasulullah ﷺ. Beliau bersabda: ‘Jika salah seorang dari kalian meninggal lalu kalian meratakan tanah di atasnya, maka hendaklah salah seorang dari kalian berdiri di dekat kepalanya lalu berkata: Wahai fulan bin fulanah. Sesungguhnya ia mendengarnya tetapi tidak menjawab. Lalu dikatakan lagi: Wahai fulan bin fulanah. Maka ia duduk. Lalu dikatakan lagi: Wahai fulan bin fulanah. Maka ia berkata: Tunjukkanlah kami, semoga Allah merahmati kalian, tetapi kalian tidak menyadarinya. Maka hendaklah dikatakan: Ingatlah apa yang engkau tinggalkan dari dunia, yaitu persaksian bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya, bahwa engkau ridha Allah sebagai Tuhan, Islam sebagai agama, Muhammad sebagai nabi, dan Al-Qur’an sebagai imam. Maka Munkar dan Nakir masing-masing memegang tangan temannya dan berkata: Mari kita pergi, tidak ada gunanya kita duduk di dekat orang yang telah ditalqin hujjahnya. Maka Allah menjadi penolongnya dari keduanya.’
Seorang lelaki bertanya: Wahai Rasulullah, bagaimana jika ia tidak mengetahui nama ibunya? Beliau menjawab: ‘Maka nisbatkanlah ia kepada Hawa: Wahai fulan bin Hawa.’”
Al-Hafizh an-Nawawi berkata dalam al-Adzkar (3):
“Imam Abu ‘Umar bin ash-Shalah رحمه الله ditanya tentang talqin ini, maka beliau berkata dalam Fatawa-nya: Talqin adalah yang kami pilih dan kami amalkan. Disebutkan oleh sekelompok ulama Khurasan. Ia berkata: Kami meriwayatkan hadis tentang hal ini dari Abu Umamah, sanadnya tidak kuat, tetapi diperkuat oleh syawahid dan oleh amalan penduduk Syam sejak dahulu.”
Al-Hafizh an-Nawawi berkata dalam Syarh al-Muhadzdzab (4):
“Hadis ini meskipun lemah, dapat dijadikan penguat. Para ulama ahli hadis dan lainnya sepakat untuk mentoleransi hadis-hadis tentang keutamaan amal, targhib, dan tarhib. Hadis ini juga diperkuat oleh hadis sahih seperti sabda Nabi ﷺ: ‘Mintakanlah keteguhan untuknya’, dan wasiat ‘Amr bin al-‘Ash. Keduanya sahih, telah dijelaskan sebelumnya. Penduduk Syam senantiasa mengamalkan talqin ini pada masa orang-orang yang dijadikan teladan hingga sekarang.”
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam Talkhis al-Habir (5):
“Sanadnya baik. Dikuatkan oleh adh-Dhiya’ dalam Ahkam-nya. Diriwayatkan juga oleh ‘Abdul ‘Aziz dalam asy-Syafi. Perawi dari Abu Umamah adalah Sa‘id al-Azdi, yang disebutkan oleh Ibnu Abi Hatim. Tetapi hadis ini memiliki syawahid, di antaranya riwayat Sa‘id bin Manshur dari jalur Rasyid bin Sa‘d, Dhamrah bin Habib, dan lainnya. Mereka berkata: Jika kubur mayit telah diratakan dan orang-orang meninggalkannya, mereka menyukai untuk dikatakan kepada mayit di kuburnya: Wahai fulan, ucapkanlah La ilaha illallah. Ucapkanlah: Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, tiga kali. Ucapkanlah: Tuhanku Allah, agamaku Islam, nabiku Muhammad. Lalu mereka pergi.”
Al-Muhaddits Isma‘il al-‘Ajluni berkata dalam kitabnya Kashf al-Khafa (6):
“Dalam al-Laa’li disebutkan: Hadis tentang talqin mayit setelah dikuburkan diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam al-Mu‘jam-nya, sanadnya lemah. Tetapi diamalkan oleh orang-orang Syam terdahulu, dan karena itu disukai oleh mayoritas ulama Hanbali. Aku berkata: Demikian juga mayoritas ulama kami sebagaimana akan disebutkan. Ia berkata: Hadis ini dikuatkan oleh adh-Dhiya’ dalam Ahkam-nya, kemudian oleh al-Hafizh Ibnu Hajar dengan syawahidnya. Imam Ahmad menisbatkan amalan ini kepada penduduk Syam, Ibnu al-‘Arabi kepada penduduk Madinah, dan lainnya kepada penduduk Qurtubah. Dalam al-Maqasid disebutkan: Aku telah menulis satu juz khusus tentang masalah ini.”
`📚 Rujukan
(1) Fatawa Imam an-Nawawi yang dikenal dengan al-Masa’il al-Manthurah (1/42, Mathabi‘ ar-Ruz al-Yusuf).
(2) Kepada mereka yang melarang talqin dan mengagungkan Ibnu Taimiyah, kami katakan: Ibnu Taimiyah sendiri berkata: “Talqin setelah dikuburkan itu mubah menurut Imam Ahmad dan sebagian ulama kami. Pendapat yang paling adil adalah membolehkan, dan tidak dimakruhkan.” Lihat al-Insaf karya al-Mardawi al-Hanbali (1/409, cetakan Bait al-Afkar ad-Dauliyyah).
(3) al-Adzkar, Kitab Adzkar tentang sakit dan kematian serta hal-hal yang berkaitan dengannya, Bab apa yang diucapkan setelah penguburan (1/188, Maktabah al-Baz).
(4) al-Majmu‘ Syarh al-Muhadzdzab, Bab: Menghibur keluarga mayit adalah sunnah (5/304, cetakan al-Muniriyyah).
(5) Talkhis al-Habir dalam ringkasan hadis-hadis al-Rafi‘i al-Kabir, Kitab Jenazah (2/270, Mu’assasah Qurtubah).
(6) Kashf al-Khafa wa Muzil al-Ilbas ‘amma Isytahara min al-Ahadits ‘ala Alsinah an-Nas, huruf tsa (ث) (1/316, Maktabah al-Qudsi).
(7) Lihat al-Mughni karya ulama Hanbali, Kitab Jenazah, Bab Talqin Mayit (3/438, cetakan Dar ‘Alam al-Kutub), dan Talkhis al-Habir karya al-Hafizh Ibnu Hajar (2/271, Mu’assasah Qurtubah).
11 DESEMBER 2025
LANGIT DUA DUNIA
SELESAI
