📚Bismillah📚
Kitab Idhah Al-Mubham Min Ma'ani As-sullam
Syarah Kitab Sullamul Munawwroq
🔹Part Ke 17🔹
فَصْلٌ في المُعَرِّفاتِ
Pasal Pembahasan Mengenai Takrif / Definisi / Qaul Syareh
مُعَرِّفٌ إِلى ثَلاثَةٍ قُسِمْ #
حَدٌّ وَرَسْمِيٌّ وَلَفْظِيٌّ عُلِمْ
Bermula ta'rif itu di bagikan akannya ta'rif atas tiga, bermula salah satunya tiga itu ta'rif had dan itu ta'rif rasmiy dan itu ta'rif lafdziy yang di maklum kan akannya lafdziy
✍️Makna
Takrif (definisi) itu ada tiga, yaitu Ta'rif Had, Ta'rif Rosm dan Ta'rif Lafzhiy
فَالحَدُّ بِالجِنْسِ وَفَصْلٍ وَقَعَا# وَالرَّسْمُ بِالجِنْسِ وَخاصَّةٍ مَعَا
Maka bermula ta'rif had itu terjadi ia ta'rif had dengan jinsi dan fashal, dan bermula ta'rif rasam itu terjadi ia ta'rif rasam dengan jinsi dan 'aradh khash, hal keadaan jinsi dan 'aradh khash itu menyertai
✍️Makna
Ta'rif Had adalah ta'rif yang bisa terjadi sebab adanya lafal kulliy jinsi dan fashal sedang takrif rosm adalah takrif yang terjadi dengan lafal kulliy jinsi dan khosh secara bersama
وَناقِصُ الحَدِّ بِفَصْلٍ أَوْ مَعَا# جِنْسٍ بَعيْدٍ لا قَرِيْبٍ وَقَعَا
Dan bermula naqish had itu terjadi ianya naqish had dengan fashal atau beserta jinsi yang jauh ianya jinsi, ketiadaan yang dekat ianya jinsi
✍️Makna
Takrif naqish adalah takrif yang terjadi dengan fashal atau beserta jinsi ba'id, bukan jinsi qorib
وَناقِصُ الرَّسْمِ بِخَاصَّةٍ فَقَطْ#
أَوْ مَعَ جِنْسٍ أَبْعَدْ قَدِ ارْتَبَطْ
Dan bermula naqish rasam itu terjadi ianya naqish rasam dengan aradh khash saja atau kadang-kadang terikat ianya "aradh khash beserta jinsi yang jauh ianya jinsi
✍️Makna
Sedangkan Naqish Rosm adalah takrif yang terjadi dengan sifat khos (khusus) dan bersama dengan jinsi ba'id, tetapi harus tetap ada keterkaitan
وَمَا بِلَفْظِيٍّ لَدَيْهِم شُهِرَا #
تــَـبْديْلُ لَفْظٍ بِرَديْفٍ أَشْهَرَا
Dan bermula barang yang di masyhurkan akannya barang di sisi mereka ulama mantiq dengan lafdzi itu menggantikan satu lafaz denga lafaz muradif yang lebih masyhur
✍️Makna
Takrif lafdziy itu di kenal di kalangan ahli mantiq begitu juga mengganti lafdzi dengan radif
🔹Syarah Kitab🔹
أقول
Aku Katakan (Ki Mushannif)
لما قدم الكلام على مبادي التصورات وهي الكليات الخمس، أخذ يتكلم على مقاصدها, وهي القول الشارح، فالمعرفات جمع معرف بكسر الراء، ويقال له التعريف وقول الشارح أيضًا، وهو ما كانت معرفته سببا في معرفة المعرف بفتح الراء. الحيوان الناطق في تعريف الإنسان، فإن معرفته سبب في معرفة الإنسان
✍️Jadi, manakala mushannif men dahulukan pembicaraan mengenai mabadi' tashawwur, yaitu kulliyah yang lima, maka sekarang mushannif memasuki atas maqashid tashawwur, yaitu qaul syarih
👉Maka lafaz اِلْمُعَرِّفَاتِ merupakan jama' dari lafaz مُعَرّفَُ
Dan di katakan baginya akan ta'rif dan qaul syarih pula
✍️ Ta'rif atau qaul syarih adalah perkataan perkataan yan mana dengan mengenalnya menjadi sebab pada mengenal muarraf
📕seperti
اَلْحَيَوَانُ النَّاطِقُ
pada ta'rif الإنسان,Nah maka mengenal
الحيوان الناطق
merupakan sebab pada mengenal الإنسان
♻️PEMBAGIAN TA'RIF♻️
وهو خمسة أقسام
✍️Adapun Ta'rif ada lima pembagian
حد تام ,وناقص ,ورسم تام, وناقص ,ومعرفة باللفظ
Nyaitu
1) had tam
2) had naqish
3) rasam tam
4) rasam naqish dan
5) mengenal dengan lafaz
PENJELASANYAH 👇
فالحد التام هو👈🏻 التعريف بالجنس والفصل القريبين, كتعريف الإنسان بالحيوان الناطق
1️⃣Pertama
Maka had tam ialah Ta'rif dengan jinsi qarib dan fashal qarib
📕seperti ta'rif الإِنْسَانُ dengan الْحَيَوَانُ
والحد الناقص هو 👈🏻 التعريف بالفصل وحده كتعريفه بالناطق فقط، أو به مع الجنس البعيد كتعريفه بالجسم الناطق
2️⃣Kedua
Dan Adapun had naqish ialah Ta'rif dengan menggunakan fashal saja
📕seperti ta'rif الإِنْسَانُ dengan الناطق
👉Atau dengan menggunakan fashal beserta jinsi baidz
📕seperti ta'rif الإنسان dengan
اَلْجِسْمُ النَّاطِقُ
والرسم التام 👈🏻 هو التعريف بالجنس القريب والخاصة كتعريف الإنسان بالحيوان الضاحك
3️⃣Tiga
Dan Adapun had rasam tam, ialah Ta'rif dengan menggunakan jinsi qarib dan 'aradh khas
📕seperti ta'rif الإِنْسَانُ dengan الْحَيَوَانُ الضَّاحِكُ
والرسم الناقص👈🏻 بالخاصة وحدّها كتعريفه بالضاحك، أو بها مع الجنس البعيد كتعريفه بالجسم الضاحك
4️⃣Empat
Dan Adapun rasam naqish, lalahTa'rif dengan menggunakan 'aradh khas saja
📕seperti ta'rif
الإنسان
dengan الضَّاحِك
👉atau dengan menggunakan 'aradh khas beserta jinsi ba'id
📕seperti ta'rif
الإنسان
Degan
الْجِسْمُ الضَّاحِكُ
LANJUT 👇
وأما التعريف باللفظ👈🏻 فهو أن تبدل اللفظ بلفظ مرادف له أشهر منه كتعريف الغَضَنْفَرِ بِالْأَسَد
5️⃣Kelima
Dan Adapun ta'rif dengan lafaz ialah Menggantikan lafadz dengan lafaz lain yang muradif (bersinonim) baginya dan lebih masyhur darinya
📕seperti ta'rif
اَلْغَضَنْفَرِ
dengan ُاَلْأَسَد
ومراد المصنف بالحد والرسم فى البيت الثانى التامان بدليل قوله بعد ذلك وناقص الحد, وناقص الرسم
✍️Dan Maksud Ki mushannif dengan had dan rasam pada bait yang kedua adalah yang tam keduanya, dengan dalil perkataan beliau, Sesudah Demikian ,Nyaitu
وَنَاقِصُ الْحَدِّ,وَنَاقِصُ الرَّسْمِ
🔹Perhatikan 🔹
Syarat Ta'rif
ثم قال
Kemudian Beliau ( Ki Mushannif ) Mengatakan
وَشَرْطُ كُلٍّ أَنْ يُرى مُطَّرِداً # مُنْعَكِساً وَظَاهِراً لَا أَبْعَدََا
Dan bermula syarat tiap-tiap, itu bahwa di lihatkan akannya tiap-tiap ta'rif akan yang muttharid (yang punya mani') dan yang mun'akis Yang mancakup) lagi dzahir lagi ketiadaan jauh pemahaman
✍️Makna
Dan yang menjadi syarat pada takrif itu, jika (di dalamnya) terlihat ada (terkandung pengertian) yang muthorid yang mun'akis (yaitu jami' mani', jelas yang tidak lebih Jauh
وَلَا مُسَاوِياً وَلَا تَجَوَّزَا #
بِلَا قَرِيْـنَةٍ بِهَا تَحَرَّزَا
Dan ketiadaan yang menyamai ianya ta'rif dan ketiadaan bermajaz dengan tanpa qarinah yang di peliharakan akannya majaz dengan qarinah
✍️Makna
Dan tidak sama dan tidak di buat majaz, tanpa ada indikasi (qorinah lafal kulliiy), yang dengan indikasi kulliy ini, sesuatu tersebut bisa terjaga
وَلَا بِمَا يُدْرَى بِمَحْدُوْدٍ وَلَا # مُشْتـــَـرِكٍ مِنَ القَرينَةِ خَلَا
Dan tidak dengan barang yang di fahamkan akannya barang dengan mahdud (sesuatu yang di ta'rifkan), dan tidak dengan lafaz musytarak yang kosong ianya lafaz musytarak dari qarinah
✍️Makna
Tidak dengan sesuatu yang bisa di ketahui dengan di batasi, dan tidak (pula) dengan lafal musytarok yang sepi dari indikasi (qorinah)
وَعِنْدَهُمْ مِنْ جُمْـلَـةِ المَرْدُوْدِ # أَنْ تــَـدْخُلَ الأَحْكَامُ في الحُدُوْدِ
Dan sebagian dari jumlah yang di tolakkan di sisi ulama mantiq itu bahwa masuk oleh hukum hukum dalam ta'rif-ta'rif
✍️Makna
Sejumlah ulama ahli Manatiqoh menyatakan bahwa hukum-hukum itu tidak bisa masuk ke dalam beberapa definisi atau had
وَلَا يَــجُوْزُ في الحُدُوْدِ ذِكْرُ أَوْ # وَجَائِزٌ في الرَّسْمِ فَادْرِ ما رَوَوْا
Dan tidak boleh pada ta'rif-ta'rif had oleh menyebut lafaz ْأَو, dan bermula dianya sebut أَوْ itu boleh ianya sebut pada ta'rif rasam, maka Ketahuilah olehmu akan barang yang diriwayat oleh mereka ulama manthiq
✍️Makna
Juga tidak boleh memasukkan lafal aw (أَوْ) ke dalam beberapa definisi, dan boleh memasuk kan lafal Aw أَوْ ke dalam rosm. Maka sesuatu yang di cerita kan oleh para ahli Mantiqoh harus bisa di ketahui
PENJELASANYA
أقول
Aku Katakan ( Ki Mushannif)
شرط المعرف أن يكون مطردًا منعكسا
✍️Jadi ,Syarat dari mu'arrif bahwa ke adaan nya harus muttharid dan mun'akis
Definisi Muttarid Nyaitu
اَلْمُطَّرِدُ هُوَ👈🏻 كُلَّمَا وُجِدَ التَّعْرِيْفُ وُجِدَ الْمُعَرَّفُ، فَيَكُوْنُ مَانِعًا مِنْ دُخُوْلِ أَفْرَادِ غَيْرِ الْمُعَرَّفِ فِيْهِ
✍️Muttharid ialah manakala di perdapat kan ta'rif maka di perdapat kan mu'arraf, Nah,sehingga ta'rif bisa menghalangi masuk segala afrad yang bukan mu'arraf di dalamnya
Dan Difinisi Mun'akis ,Nyaitu
المنعكس هُوَ 👈🏻 كُلَّمَا وُجِدَ الْمُعَرَّفُ وُجِدَ التَّعْرِيْفُ فَيَكُوْنُ جَامِعًا لِأَفْرَادِ الْمُعْرَّفِ, لَا يَخْرُجُ عَنْهُ مِنْهَا شَيْءٌ
✍️ Di maksud Mun'akis ialah manakala di perdapat kan mu'arraf maka di perdapatnya ta'rif, Nah ,maka ta'rif bisa menghimpun semua afrad mu'arraf sehingga tidak keluar darinya oleh sesuatupun dari afrad mu'arraf
Lanjut Lagi Peneranganya👇
أي جامعا لأفراد المعرف مانعا من دخول غيرها، كتعريف الإنسان بالحيوان الناطق, فلو كان غير جامع كتعريف الحيوان بالناطق، أو غير مانع كتعريف الإنسان بالحيوان، لم يصح التعريف
Artinya jami' (mencakup) bagi semua afrad Muarraf, Dan Mani'(mencegah) masuk selain afrad mu'arraf
📕Seperti Takif
اَلْإِنْسَانُ
Dengan
الحيوان الناطق
👉Nah, Maka jika suatu ta'rif keadaannya tidak jami', seperti ta'rif الحيوان Dengan lafaz الناطق ,Atau ke adaan nya tidak mani', seperti ta'rif
الإنسان
Dengan lafaz الحيوان maka tidak sah ta'rifnya !
وأن يكون ظاهرا👈🏻 كتعريف الحنطة بالقمح، وأما إذا كان أبعد منه كتعريف الأسد بالغضنفر، أو مساويًا كتعريف العدد الفرد بما ليس بزوج، والزوج بما ليس بفرد،👈🏻 فلا يصح
Dan keadaannya harus dzahir, Definisi dzahir Nyaitu
الظاهِرُ هُوَ أَنْ يَكُوْنَ التَّعْرِيْفُ أَوْضَحَ مِنَ الْمُعَرِّفِ
Dzahir ialah keadaan ta'rif lebih jelas dari pada mu'arraf
📕seperti ta'rif
اَلْحِنْطَةُ
dengan lafaz
اَلْقُمْحُ
(gandum)
👉Adapun apabila keadaannya lebih ba'idz di banding kan mu'arraf, seperti ta'rif الأسد dengan lafaz اَلْغَضَنْفَرِ
👉 atau ke adaannya musawi (setara) dengan mu'arraf
📕 seperti ta'rif bilangan ganjil dengan
مَا لَيْسَ بِزَوْجٍ
(bilangan yang tidak genap), dan ta'rif bilangan Bilangan Genap Degan
مَالَيْسَ بِفَرْدِِ
( Bilangan yg Tdk Ganjil)
Nah,Maka Takrif Tersebut Tidak Sah !!
وأن لا يكون 👈🏻 بألفاظ مجازية من غير قرينة تُعَيّنُ المراد كتعريف البليد بالحمار, فإن وجدت قرينة يحترز بها عن المعنى الحقيقي صح التعريف كتعريف البليد بحمار يكتب
✍️Dan keadaannya tidak dengan lafaz-lafaz majaz yang tidak ada qarinah yang menentu kan makna yang d imaksudkan
📕seperti ta'rif
اَلْبَلِيْدُ
Dengan اَلْحِمَارُ
👉Nah, Maka jika di perdapatkan qarinah yang dapat di pelihara kan dengannya dari makna yang hakiki niscaya sah ta'rifnya
📕 seperti ta'rif
البليد
dengan
جِمَارٌ يَكْتُبُ
(keledai yang bisa menulis)
وأن لا تتوقف👈🏻 معرفته على معرفة المحدود ,كتعريف العدد الفرد بما تقدم وعکسه
✍️ Dan bahwa tidak terhenti mengenal ta'rif atas mengenal mahdud (mu'arraf), seperti ta'rif bilangan ganjil dengan
مَا لَيْسَ بِزَوْجِِ
(bilangan yang tidak genap)
👉dan sebaliknya
Yakni ,ta'rif bilangan genap dengan
ما ليس بِفَرْدِِ
(bilangan yang tidak ganjil)
وأن لا يكون👈🏻 بالألفاظ المشتركة من غير قرينة, كتعريف الشمس بالعين, فإن وجدت قرينة كتعريفها بالعين المضيئة،👈🏻 صح التعريف
✍️ Dan keadaannya tidak menggunakan lafaz-lafaz musytarak yang tidak ada qarinah
📕seperti tarif
اَلشَّمْسُ
👉dengan Lafadz
اَلْعَيْنُ
👉Nah,Maka Jika di perdapatkan qarinah, seperti menta'rifkan
اَلْعَيْنُ الْمُضِيْٸَةُ
(mata yang bersinar) Nah, Maka sah ta'rifnya
🔹Part Ke 18🔹
فَصْلٌ في المُعَرِّفاتِ
Masih Lanjutan Pasal Pembahasan Mengenai Takrif / Definisi / Qaul Syareh
وادخال الأحكام في الحدود لا يجوز, كتعريف الفاعل بأنه الاسم المرفوع, لأن الرفع حكم من أحكامه لأن المعرف بفتح الراء يتوقف على أجزاء التعريف، وإذا جعلنا الحكم جزءًا منها والحال أنه يتوقف على المعرف بفتح الراء، لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره لزم الدور، وهو ممنوع
✍️Maksudnya
Jadi , Memasukkan hukum-hukum dalam ta'rif had itu tidak di bolehkan
📕seperti
menta'rifkan fa'il dengan
الْإِسْمُ الْمَرْفُوعُ
'illatya👉 karena rafa' adalah satu hukum dari hukum-hukum fa'il, karena mu'arral terhenti atas juz'-juz' ta'rif, dan apabila kita jadikan hukum sebagai satu juzuk dari juz'-juz' ta'rif, sedangkan ta'rif terhenti atas mu'arraf, karena menghukum atas sesuatu merupakan far'i dari mentasawurkannya, maka lazim terjadi dur, sedangkan terjadi dur merupakan perkara yang di cegahkan
ولا يجوز إدخال أو التي للشك في الحد، كقولك في تعريف البليد، هو الذي لا يَفْهُمُ أَوْ لَا يَسْتَقِيْمُ، على سبيل الشك أي إما هذا وإما هذا، وأما أو التي للتقسيم, فإنه يجوز إدخالها على معنى أن المعرف قسمان قسم وقسم كذا، فيكون التعريف في الحقيقة تعريفين لشيئين متخالفين مثاله: تعريف النظر بالفكر المؤدي إلى علم أو غلبة ظن يعني أن النظر قسمان: الأول الفكر المؤدي إلى العلم والثاني الفكر المؤدي إلى غلبة طن, وأما في الرسم فيجوز دخولها، كقولك في تعريف الإنسان هو الحيوان الضاحك أو القابل للعلم وصنعة الكتابة والفرق بين الحد والرسم أن الماهية يستحيل أن يكون لها فصلان على البدل, ويجوز أن يكون لها خاصتان كذلك
✍️Maksudnya
Dan tidak boleh memasukkan huruf أو yang berfaedah bagi syak (ragu) dalam ta'rif had
📕seperti ucapan engkau pada ta'rif
الْبَلِيِّدُ
Adalah 👇
الَّذِي لَا يَفْهَمُ أَوْ لَا يَسْتَقِيْمُ
Nah, yang mana أَوْ atas jalan ragu, Dalam artinyah bodoh adakala ini dan adakala ini.
👉Adapun او yang berfaedah bagi taqsim, maka boleh memasukkannya dalam ta'rif had atas makna bahwa mu'arrif terbagi dua, yaitu satu pembagian ini dan satu pembagian itu, sehingga ta'rif pada hakikat ada dua ta'rif bagi dua perkara yang berbeda keduanya.
📕Contohnya ta'rif النَّظَرُ dengan
أَلْفِكْرُ الْمُؤْذِي إِلَى عِلْمٍ أَوْ غَلَبَةِ ظَنّ
yakni bahwa nadzar terbagi dua, yaitu
👉1) Berfikir yang membawa kepada yakin dan
👉 2) Berfikir yang membawa kepada dzan (dugaan yang kuat)
Nah, Adapun pada ta'rif rasam, maka boleh memasukkan أو yang berfaedah bagi syak
📕seperti ucapan engkau pada ta'rif الإنسان
Degan
الْإِنْسَانُ هُوَ الْحَيَوَانُ الضَّاحِكَ أَوِ الْقَابِلُ لِلْعِلْمِ وَصُنْعَةُ الْكِتَابَةِ
Dan perbedaan diantara ta'rif had dan ta'rif rasam, bahwa mahiyah mustahil memiliki dua fashal atas cara bergantian, dan boleh bagi mahiyah memiliki dua 'aradh khas atas jalan bergantian
Silahkan Di Pahami Dulu
Wallohu'alam Bishowwab
( kang Sullam)
