Penjelasan Ilmu Hadits Riwayat*📌
علم الحديث رواية
هو : علم يشتمل على نقل ورواية ما أضيف إلى الرسول الله من أقواله التي قالها أو أفعاله التي فعلها أو تقريراته (أي ما فعل أمامه فأقره) أو أوصافه (يعني شمائله وسيرته قبل البعثة وبعدها) أو نقل ما أضيف إلى الصحابة أو التابعين
موضوعه :
ذات رسول الله له من حيث الأقوال والأفعال والتقريرات .
فائدته :
العناية بحفظ السنة النبوية ، ومعرفتها ونشرها بين المسلمين ، وفي ذلك فائدة بقائها وعدم اندراسها .
واضعه :
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري المتوفى سنة ١٢٥هـ ، في خلافة سيدنا عمر بن عبد العزيز أي إنه أول من دونه وجمعه بأمر الخليفة الراشد سيدنا عمر بن عبد العزيز ، فإنه كتب إلى أهل الآفاق : أن انظروا ما كان من حديث رسول الله الله أو سنته فاكتبوه ، فإنّي خفت دروس العلم وذهاب العلماء.
[السيد محمد بن علوي المالكي، قواعد الأساسية في علم مصطلح الحديث، صفحة ٣-٤].
*Ilmu Hadis Riwayah*
Adalah: Ilmu yang mencakup penukilan dan periwayatan segala hal yang disandarkan kepada Rasulullah Shallahu 'Alaihi Wasallam, baik berupa:
- *Ucapan-ucapannya* yang beliau ucapkan,
- *Perbuatannya* yang beliau lakukan,
- *Taqrirnya* (yaitu sesuatu yang dilakukan di hadapannya lalu beliau iqrar atasnya),
- Atau *sifat-sifatnya* (yaitu kepribadian beliau, serta sejarah hidupnya sebelum dan sesudah diutus sebagai nabi).
Juga mencakup periwayatan tentang apa yang disandarkan kepada para sahabat dan tabi’in.
*Objek pembahasannya:*
Dzat Rasulullah Shallahu 'Alaihi Wasallam ditinjau dari sisi ucapan, perbuatan, taqrir, dan sifat-sifat beliau.
*Manfaatnya:*
Menjaga sunnah Nabi Shallahu 'Alaihi Wasallam, mengenalnya, serta menyebarkannya di tengah kaum muslimin. Dengan itu, sunnah tetap terjaga dan tidak punah.
*Peletaknya (yang pertama menyusun ilmu ini):*
Muhammad bin Muslim bin ‘Ubaidillah bin ‘Abdillah bin Syihab Az-Zuhri, pada masa kekhalifahan Sayyidina Umar bin Abdul Aziz.
Dialah orang pertama yang menuliskannya (menyusunnya) dan mengumpulkannya atas perintah khalifah ar-Rasyid Umar bin Abdul Aziz, yang menulis kepada seluruh wilayah :
“Perhatikanlah apa yang merupakan hadis Rasulullah Shallahu 'Alaihi Wasallam atau sunnahnya, lalu tulislah! Sungguh aku khawatir ilmu akan hilang dan para ulama akan tiada.”
Penjelasan Ilmu Hadits Dirayah*📌
علم الحديث دراية
ويسمى علم أصول الحديث ، أو علم أصول رواية الحديث ، أو علم مصطلح الحديث ، أو مصطلح أهل الأثر .
وهذه التسمية أي مصطلح الحديث أو الأثر هي الأشهر والأوضح ، وهي أدل على المقصود ، وليس فيها شيىء من الإبهام والإيهام .
وقد جرى على ذلك الحافظ ابن حجر فسمى رسالته المشهورة فيه "نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر ، ومعنى مصطلح" ما اتفق عليه المحدثون من قواعد وأصول.
التعريف المشهور :
والتعريف المشهور لعلم مصطلح الحديث هو علم بقوانين يعرف بها أحوال السند والمتن .
شرح التعريف :
القانون : المراد به ما يضبط الجزئيات ، سواء أكان تعريفاً أو قاعدة.
السند : هو الطريق الموصلة إلى المتن ، أي الرجال الموصلون إلى متن الحديث شيخاً عن شيخ ، إلى أن يصل إلى لفظ الحديث ، وسمي الطريق سنداً لاعتماد الحفاظ عليه في الحكم على الحديث.
المتن : هو ما انتهى إليه السند من الكلام.
الإسناد : هو الإخبار عن طريق المتن وحكايته ، وقد يطلق السند على الإسناد والإسناد على السند ، فيكونان مترادفين .
فمثلاً قول البخاري : حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله ابن عمر قال : حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال : "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي". البخاري في كتاب "فضائل المدينة".
فمسدد ومن بعده إلى أبي هريرة ، هذا هو الذي يسمى بالسند ، وقوله "ما بين .." الحديث ، هذا هو الذي يسمى بالمتن.
أحوال السند والمتن : أي ما يطرأ على السند من اتصال أو انقطاع أو علو أو نزول أو غيره مما سيأتي بيانه ، وما يطرأ على المتن من رفع أو وقف أو شذوذ أو صحة.
وإذا علمت تعريفه ، فبقي أن تعرف موضوعه وفائدته وواضعه.
فأما موضوعه : فالراوي والمروي من حيث القبول والرد.
وأما فائدته : فمعرفة ما يقبل وما يرد من ذلك.
وأما واضعه : فهو القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الشهير بالرامهرمزي -بفتح الميم وضم الهاء وسكون الراء الثانية وضم الميم الثانية - .
فإنه أول من صنف في اصطلاح هذا الفن .
[السيد محمد بن علوي المالكي، قواعد الأساسية في علم مصطلح الحديث، صفحة ٥-٧].
Ilmu Hadis Dirayah
Ilmu ini juga disebut dengan Ilmu Ushul al-Hadits, atau Ilmu Ushul Riwayah al-Hadits, atau Ilmu Mushthalah al-Hadits, atau Mushthalah Ahl al-Atsar.
Dan penamaan ini -yakni Mushthalah al-Hadits atau Mushthalah al-Atsar- adalah yang paling masyhur dan paling jelas, serta paling menunjukkan maksudnya, karena tidak mengandung sesuatu yang samar ataupun membingungkan.
Al-Hafizh Ibnu Hajar mengikuti penamaan ini, maka beliau menamai risalah terkenalnya dalam bidang ini dengan judul:
"Nukhbat al-Fikar fi Mushthalah Ahl al-Atsar".
Dan makna mushthalah adalah: perkara yang telah disepakati oleh para ahli hadis berupa kaidah-kaidah dan prinsip-prinsip dasar.
*Definisi yang Masyhur*.
Definisi yang masyhur untuk Ilmu Mushthalah al-Hadits ialah:
"Ilmu yang berisi kaidah-kaidah yang dengannya diketahui keadaan sanad dan matan hadis."
Kata “kaidah” (القانون):
Yang dimaksud ialah sesuatu yang mengatur (membatasi) hal-hal rinci, baik berupa definisi maupun kaidah.
Sanad (السند):
Adalah jalan (طريق) yang menghubungkan kepada matan, yaitu para perawi yang meriwayatkan hadis satu dari yang lain hingga sampai kepada lafaz hadis.
Dinamakannya jalan (طريق) sebagai sanad itu karena para huffazh (penghafal hadis/imam-imam hadits) bersandar kepadanya dalam menetapkan hukum terhadap hadis.
Matan (المتن):
Adalah perkataan (isi hadis) yang menjadi akhir dari sanad, yaitu lafadz hadis itu sendiri.
Isnad (الإسناد):
Adalah pemberitaan tentang jalan matan dan penuturannya.
Kadang istilah sanad digunakan untuk isnad, dan isnad digunakan untuk sanad, sehingga keduanya bisa menjadi sinonim (taroduf).
Contoh, Ucapan al-Bukhari:
Telah menceritakan kepada kami Musaddad, dari Yahya, dari ‘Ubaidullah bin ‘Umar, ia berkata: Telah menceritakan kepadaku Khabib bin ‘Abdurrahman, dari Hafsh bin ‘Ashim, dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi Shallahu 'Alaihi Wasallam bersabda:
"Antara rumahku dan mimbarku adalah taman dari taman-taman surga, dan mimbarku berada di atas telagaku."
(HR. al-Bukhari dalam Kitab Fadhail al-Madinah).
Maka Musaddad dan para perawi setelahnya hingga Abu Hurairah itulah yang disebut sanad.
Sedangkan ucapan Nabi Shallahu 'Alaihi Wasallam: “Antara rumahku dan mimbarku...” itulah yang disebut matan.
“Keadaan sanad dan matan” (أحوال السند والمتن):
Yakni segala hal yang menimpa sanad seperti bersambung atau terputus, tinggi "علو" atau nuzul "نزول", dan sebagainya yang akan dijelaskan kemudian.
Begitu pula yang menimpa matan seperti marfu’, mawquf, syudzudz, atau shihhah.
Jika engkau telah mengetahui definisinya, Maka yang tersisa adalah engkau mengetahui pula objek pembahasannya, manfaatnya, dan peletak dasarnya.
Objek pembahasannya (موضوعه):
Adalah perawi dan periwayatan dari sisi maqbul (yang secara bahasa artinya diterima) atau mardud (yang secara bahasa artinya ditolak).
Manfaatnya (فائدته):
Adalah untuk mengetahui mana yang maqbul dan mana yang mardud dari riwayat tersebut.
Peletak dasarnya (واضعه):
Adalah al-Qadhi Abu Muhammad al-Hasan bin ‘Abdurrahman bin Khallad, yang terkenal dengan sebutan ar-Ramahurmuzi (dengan fathah huruf mim, mendhammahkan ha’, mensukunkan ra’ kedua, dan mendhammahkan mim kedua).
Dialah orang pertama yang menulis karya dalam bidang istilah ilmu hadis ini.
