*PESANTREN BUKAN AJARAN ISLAM?
📒Deskripsi masalah
Belakangan muncul pandangan yang menyebut bahwa pondok pesantren bukan bagian dari ajaran Islam, melainkan sekadar produk budaya atau tradisi lokal Nusantara. Pandangan ini menimbulkan perdebatan di kalangan masyarakat, terutama antara pihak yang melihat pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam murni dan pihak yang menilainya sebagai hasil adaptasi ajaran Islam dengan budaya setempat.
Sebagian orang berpendapat bahwa tradisi mondok sudah ada sejak masa Rasulullah, dengan dalil ahlu suffah yang mukim di masjid.
📒Pertanyaan
1. Apakah benar pesantren bukan bagian dari ajaran Islam, melainkan hanya tradisi lokal?
2. apakah benar tradisi mondok sudah ada sejak masa Rasulullah
📒Jawaban
Berdasarkan
1. Pengertian pondok pesantren Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), pesantren adalah asrama tempat santri atau tempat murid-murid belajar mengaji dan sebagainya; pondok. Dalam konteks yang lebih luas, pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tradisional di Indonesia yang fokus pada pendidikan agama Islam dan nilai-nilai keislaman ¹.
2. pesantren adalah tempat untuk menimba agama
3. Orang mondok semata mata ingin belajar agama dan bermukim di tempat yang menjadi pusat pembelajaran agama islam
4. pondok pesantren adalah salahsatu wasilah mencapai ilmu
5. pondok mengajarkan akhlak nabi, cara ibadah yang benar.
Maka, pesantren termasuk ajaran Islam dan bukan hanya sekedar tradisi nusantara terlebih juga para kiai membangun pesantren dengan tujuan memberi manfaat untuk umat dan mewakafkan tanahnya.
📒Refrensi
*تعليق عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج ٣/١١١٢ — ابن الملقن (ت ٨٠٤*
وَمَنْ سَلَكَ طَرِيْقًا يَلتمِسُ فِيهِ عِلْمًا؛ سَهَّلَ الله لَهُ طريقًا إِلَى الجنَّة. وَمَا اجْتَمَعَ قوْمٌ فِى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ الله يَتْلُونَ كتابَ اللهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنهُم إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحمَةُ وَحَفَّتْهُمُ المَلاَئِكَةُ وَذَكَرَهُمُ الله فِيمَنْ عِنْدَه. ومَنْ بَطَّأ بِهِ عَمَلُهُ، لَمْ يُسْرِع بهِ نَسَبُهُ]. رواه مسلم في الصَّحيح: كتاب الذكر: باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن: الحديث (٣٨/ ٢٦٩٩).
*أسنى المطالب في شرح روض الطالب ٤/٣٤٤ — زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦)*
(وَيُسَنُّ تَرْتِيلُهُ وَتَدَبُّرُهُ) لِلْقِرَاءَةِ وَالْبُكَاءُ عِنْدَهَا (وَاسْتِمَاعُ) شَخْصٍ (حَسَنِ الصَّوْتِ) كَمَا مَرَّتْ فِي الْأَحْدَاثِ (وَالْمُدَارَسَةُ) وَهِيَ أَنْ يَقْرَأَ عَلَى غَيْرِهِ وَيَقْرَأَ غَيْرُهُ عَلَيْهِ لِخَبَرِ «مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ قَالَ فِي الرَّوْضَةِ وَيُسَنُّ الْجُلُوسُ فِي حِلَقِ الْقِرَاءَةِ
*فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب ١/٦٧٦ — حسن بن علي الفيومي (ت ٨٧٠)*
وَرُوِيَ عَن عبد الله بن مَسْعُود عَن النَّبِي ﷺ قَالَ من تعلم بَابا من الْعلم ليعلم النَّاس أعطي ثَوَاب سبعين صديقا. رَوَاهُ أَبُو مَنْصُور الديلمي فِي مُسْند الفردوس وَفِيه نَكَارَة (١). ١١٩ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ مَا من رجل تعلم كلمة أَو كلِمَتَيْنِ أَو ثَلاثًا أَو أَرْبعا أَو خمْسا مِمَّا فرض الله ﷿ فيتعلمهن ويعلمهن إِلَّا دخل الْجنَّة. قَالَ أَبُو هُرَيْرَة فَمَا نسيت حَدِيثا بعد إِذْ سَمِعتهنَّ من رَسُول الله ﷺ. رَوَاهُ أَبُو نعيم وَإِسْنَاده حسن لَو صَحَّ سَماع الْحسن من أبي هُرَيْرَة (٢).١٢٠ - وَعنهُ أَن النَّبِي ﷺ قَالَ أفضل الصَّدَقَة أَن يتَعَلَّم الْمَرْء الْمُسلم علما ثمَّ يُعلمهُ أَخَاهُ الْمُسلم. رَوَاهُ ابْن مَاجَه بِإِسْنَاد حسن من طَرِيق الْحسن أَيْضا عَن أبي هُرَيْرَة (٣).
*المفاتيح في شرح المصابيح ١/٣٢٠ — مظهر الدين الزيداني (ت ٧٢٧)*
قوله: «من خرج في طَلَبِ العلم ...» إلى آخره، يعني: من خرج من بيته في طلب العلم فله أجر من خرج للجهاد مع الكفار حتى يرجع إلى بيته. ووجه مشابهة طلب العلم بالجهاد: أن طلب العلم إحياء للدين، وإذلال للشيطان، وإتعابٌ للنفس، وكَسْرٌ للهوى واللذة، كما كانت هذه الأشياء في الجهاد.
*منحة العلام في شرح بلوغ المرام ١٠/١٢٩ — عبد الله بن صالح الفوزان (معاصر)*
قوله: (من دل على خير) نكرة في سياق الشرط، فتعم كل خير ديني أو دنيوي مما لا يقع تحت الحصر، فيدخل في ذلك إرشاد الغير إلى فعل الخير، كما يدخل في ذلك الوعظ والتذكير وتأليف الكتب في العلوم النافعة. قوله: (فله مثل أجر فاعله) أي: إن للدالِّ من الثواب مثل ما للفاعل من الثواب.
• الوجه الثالث: هذا حديث عظيم من جوامع الكلم، يدل على أن من أرشد غيره إلى خير أو دلّه على هدى كان له من الأجر مثل ما للفاعل، وهذا
