Perbedaan antara al-Qur'an dan hadits qudsiy

Perbedaan antara al-Qur'an dan hadits qudsiy

الفرق بين الحديث القدسي والقرآن

انفرد القرآن بمزايا وخصائص ليست لتلك الأحاديث ، وهي تصور الفرق بينه وبين الحديث ، وهي :

- القرآن : معجزة باقية على مر الدهور محفوظ من التغيير والتبديل ، متواتر اللفظ في جميع كلماته وحروفه وأسلوبه.

- حرمة روايته بالمعنى.

- حرمة مسه للمحدث ، وحرمة تلاوته للجنب ونحوه.

- تعينه في الصلاة

- تسميته قرآناً.

- التعبد بقراءته ، وكل حرف منه بعشر حسنات.

- تسمية الجملة منه آية ، وتسمية مقدار مخصوص من الآيات سورة.

- لفظه ومعناه من عند الله ، بوحي جلي باتفاق ، بخلاف الحديث فليست له هذه الخصائص .

[السيد محمد بن علوي المالكي، قواعد الأساسية في علم مصطلح الحديث، صفحة ١٣].

Perbedaan antara Hadis Qudsi dan Al-Qur’an

Al-Qur’an memiliki keistimewaan dan kekhususan yang tidak dimiliki oleh hadis-hadis qudsi. Ciri-ciri inilah yang menggambarkan perbedaan antara keduanya, yaitu:

Al-Qur’an merupakan mu'jizat yang abadi sepanjang masa, terpelihara dari perubahan dan penggantian, dan mutawatir lafaznya dalam setiap kata, huruf, dan susunan bahasanya.

-Haram meriwayatkannya dengan makna (yaitu tidak boleh menceritakan isi Al-Qur’an dengan mengganti lafaznya, meskipun maknanya sama) -Sedangkan hadits diperbolehkan riwayat dengan ma'na (dengan ketentuannya bahwa dirinya ahli atau berpengetahuan dalam ilmu bahasa mengetahui mana yang dapat merubah ma'na, atau menurut pendapat lain dengan kondisi dirinya periwayat yang lupa redaksi haditsnya, atau menurut pendapat lainnya lagi dengan kondisi haditsnya tersebut yang ketetapannya berupa keyakinan, atau menurut pendapat yang lain lagi digantinya dengan kondisi suatu kata/lafal yang taroduf/sinonim, yaitu persamaan ma'na) meski ada juga yang melarang secara mutlaq-.

Catatan: Tentang riwayat bil ma'na ini, anda bisa lihat dalam Jam'ul-Jawami' karya Tajjuddin as-Subky, dan Syarahnya.

-Haram menyentuhnya bagi orang yang berhadas, dan haram membacanya bagi orang junub serta yang semisal dengannya.

-Wajib dibaca dalam salat (karena bacaan Al-Qur’an menjadi rukun salat).

-Disebut dengan nama “Al-Qur’an”, sedangkan hadis qudsi tidak.

-Dibaca sebagai ibadah (ta‘abbud) setiap huruf dari Al-Qur’an bernilai sepuluh kebaikan.

-Setiap kalimat dalam Al-Qur’an disebut ayat, dan kumpulan ayat tertentu disebut surah.

-Lafaz dan maknanya berasal dari Allah dengan wahyu yang jelas dan pasti.

Sedangkan hadis qudsi tidak memiliki seluruh keistimewaan ini.

📝Silang pendapat riwayat hadits bil ma'na, dalam syarah mahalliy atas jam'ul jawami' :

(مَسْأَلَةٌ الْأَكْثَرُ) مِنْ الْعُلَمَاءِ مِنْهُمْ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ (عَلَى جَوَازِ نَقْلِ الْحَدِيثِ بِالْمَعْنَى لِلْعَارِفِ) بمَدْلُولَاتِ الْأَلْفَاظِ أَوْ مَوَاقِعِ الْكَلَامِ بِأَنْ يَأْتِيَ بِلَفْظٍ بَدَلَ آخَرَ مُسَاوٍ لَهُ فِي الْمُرَادِ مِنْهُ وَفَهْمِهِ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الْمَعْنَى وَاللَّفْظُ آلَةٌ لَهُ أَمَّا غَيْرُ الْعَارِفِ فَلَا يَجُوزُ لَهُ تَغْيِيرُ اللَّفْظِ قَطْعًا وَسَوَاءٌ فِي الْجَوَازِ نَسِيَ الرَّاوِي اللَّفْظَ أَمْ لَا (وَقَالَ) الْمَاوَرْدِيُّ يَجُوزُ (إنْ نَسِيَ اللَّفْظَ) فَإِنْ لَمْ يَنْسَهُ فَلَا لِفَوَاتِ الْفَصَاحَةِ فِي كَلَامِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - (وَقِيلَ:) يَجُوزُ (إنْ كَانَ مُوجِبُهُ) أَيْ الْحَدِيثِ (عِلْمًا) أَيْ اعْتِقَادًا فَإِنْ كَانَ مُوجِبُهُ عَمَلًا فَلَا يَجُوزُ فِي بَعْضٍ كَحَدِيثِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ «مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ» وَحَدِيثُ الصَّحِيحَيْنِ «خَمْسٌ مِنْ الدَّوَابِّ كُلُّهُنَّ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ الْغُرَابُ وَالْحِدَأَةُ وَالْعَقْرَبُ وَالْفَأْرَةُ وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ» وَيَجُوزُ فِي بَعْضٍ (وَقِيلَ:) يَجُوزُ (بِلَفْظٍ مُرَادِفٍ، وَعَلَيْهِ الْخَطِيبُ) الْبَغْدَادِيُّ بِأَنْ يُؤْتَى بِلَفْظٍ بَدَلَ مُرَادِفِهِ مَعَ بَقَاءِ التَّرْكِيبِ وَمَوْقِعُ الْكَلَامِ عَلَى حَالِهِ بِخِلَافِ مَا إذَا لَمْ يُؤْتَ بِلَفْظٍ مُرَادِفٍ بِأَنْ يُغَيِّرَ الْكَلَامَ فَلَا يَجُوزُ؛ لِأَنَّهُ قَدْ لَا يُوَفِّي بِالْمَقْصُودِ (وَمَنَعَهُ) أَيْ النَّقْلَ مُطْلَقًا (ابْنُ سِيرِينَ وَثَعْلَبُ وَالرَّازِيُّ) مِنْ الْحَنَفِيَّةِ (وَرَوَى) الْمَنْعَ (عَنْ ابْنِ عُمَرَ) - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - حَذَرًا مِنْ التَّفَاوُتِ، وَإِنْ ظَنَّ النَّاقِلُ عَدَمَهُ فَإِنَّ الْعُلَمَاءَ كَثِيرًا مَا يَخْتَلِفُونَ فِي مَعْنَى الْحَدِيثِ الْمُرَادِ.

---------------------

(قَوْلُهُ: الْأَكْثَرُ عَلَى جَوَازِ إلَخْ) ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ الَّذِي تَشْهَدُ بِهِ أَحْوَالُ الصَّحَابَةِ وَالسَّلَفِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ رِوَايَتُهُمْ لِلْقِصَّةِ الْوَاحِدَةِ بِأَلْفَاظٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَقَدْ وَرَدَ فِي الْمَسْأَلَةِ حَدِيثٌ مَرْفُوعٌ رَوَاهُ ابْنُ مَنْدَهْ فِي مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ مِنْ حَدِيثِ «عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَكْثَمَةَ اللَّيْثِيِّ قَالَ قُلْت يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَسْمَعُ مِنْك الْحَدِيثَ لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أُؤَدِّيَهُ كَمَا أَسْمَعُ مِنْك يَزِيدُ حَرْفًا أَوْ يَنْقُصُ حَرْفًا فَقَالَ: إذَا لَمْ تُحِلُّوا حَرَامًا، وَلَمْ تُحَرِّمُوا حَلَالًا وَأَصَبْتُمْ الْمَعْنَى فَلَا بَأْسَ» وَكَانَ الْحَسَنُ وَإِبْرَاهِيمُ وَالشَّعْبِيُّ يَأْتُونَ بِالْحَدِيثِ عَلَى الْمَعَانِي وَكَذَا كَانَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ يُحَدِّثُ بِالْحَدِيثِ عَلَى الْمَعْنَى وَقَالَ وَكِيعٌ إنْ لَمْ يَكُنْ الْمَعْنَى وَاسِعًا فَقَدْ هَلَكَ النَّاسُ

[الجلال المحلي، شرح المحلي على جمع الجوامع مع حاشيته حاشية العطار، ٢٠٤/٢-٢٠٥]